A história

Sete contra tebas


Sete contra tebas é a terceira parte de uma trilogia escrita por um dos maiores dos trágicos gregos, Ésquilo, em 467 AEC, ganhando o primeiro prêmio em uma competição em Dionísia. Infelizmente, apenas fragmentos das duas primeiras peças, Laio e Édipo e o drama de sátiro que o acompanha Esfinge permanecer. Com base no conhecido mito grego antigo em torno do rei Édipo de Tebas, Sete contra tebas centra-se nesta rivalidade entre Eteocles e Polynices, os dois filhos de Édipo, cumprindo a maldição do pai, nunca conseguindo resolver a sua disputa e, no final, caindo um pela mão do outro. Como fica evidente com seu trabalho mais famoso Oresteia, Ésquilo pode muito bem ter sido o único trágico a tratar suas trilogias como um único drama. Esta prática é evidente em Sete contra tebas onde ele faz uma série de referências a eventos das duas primeiras peças.

Ésquilo

Considerado o pai da tragédia grega, Ésquilo nasceu por volta de 525 AEC em uma família aristocrática de Elêusis, uma área a oeste do centro de Atenas. Um ateniense orgulhoso, ele lutou contra os persas na Batalha de Maratona em 490 AEC, onde seu irmão foi morto. Alguns estudiosos afirmam que ele também pode ter lutado na Batalha de Salamina em 480 aC. Ele começou a escrever mais ou menos nessa mesma época, obtendo sua primeira vitória em 484 AEC. De suas mais de 90 peças, apenas seis sobreviveram - a autoria de uma sétima Prometheus Bound está em questão. Ele era mais conhecido por usar o refrão e a introdução de um segundo ator falante, permitindo assim que o desenvolvimento do enredo tivesse mais liberdade. Seus dois filhos, Euaion e Euphorion, eram ambos dramaturgos.

O historiador Norman Castor em seu livro Antiguidade disse que o propósito dos dramas de Ésquilo não era contar uma história, mas explorar um problema. Classicista Edith Hamilton em seu A maneira grega disse que foi o primeiro poeta a compreender “a estonteante estranheza da vida” (182). Ela acrescentou que ele era profundamente religioso, mas um tanto radical, deixando de lado as armadilhas da religião grega tradicional. Os deuses em suas peças são vistos como sombras, “questionando como um deus pode ser considerado apenas quando as pessoas podem sofrer” (193). Mais tarde, Ésquilo viajou para a Sicília, onde continuaria a escrever. Ele morreu lá por volta de 456 AEC.

O mito

A maioria das pessoas na platéia conhecia bem o mito em torno de Édipo e a maldição do rei Laio. No entanto, para compreender e apreciar totalmente a peça, o observador casual tinha de compreender a situação difícil da família condenada do rei e a lenda em torno da tragédia de Édipo. Antes de seu nascimento, seu pai, o rei Laio, foi predito por um oráculo que seu filho o mataria um dia. Para evitar essa tragédia, o bebê Édipo é mandado embora com ordens de ser morto. Infelizmente, o soldado enviado para realizar o feito não conseguiu, e por um golpe de sorte, a criança é criada pelo rei de Corinto e sua esposa. Anos mais tarde, um Édipo adulto retorna à sua cidade natal, Tebas, e sem saber cumpre a profecia - matando seu pai e se casando com sua mãe. Por fim, Édipo, agora rei de Tebas, fica sabendo de seu ato pecaminoso, cega a si mesmo e vai para o exílio. Junto com sua filha, Antígona, ele vagou como um pária por muitos anos até se estabelecer em Atenas a pedido do rei Teseu. Antes de sua morte, ele lança uma maldição sobre seus dois filhos; eles nunca serão capazes de resolver suas diferenças e morrerão em batalha. Sete contra tebas centra-se nesta rivalidade entre Eteocles e Polynices, os dois filhos de Édipo. Embora mencionado pelo nome, Polynices não aparece ou fala na peça.

Eteocles, a última esperança de Tebas, luta contra seu irmão no portão sete, onde ambos são mortos.

Após o exílio de Édipo, os irmãos concordam em compartilhar o trono de Tebas; cada um serviria em reinados alternativos de um ano. Etéocles escolheu governar primeiro, mas no final de seu ano se recusou a ceder o trono a seu irmão, forçando Polinice a ir para o exílio. Em retaliação pela traição de seu irmão, Polynices se alia ao Rei Adrastus de Argos, e uma guerra começa. Cercado pelos argivos, Eteocles é forçado a lutar e, um por um, ele envia seus sete mais bravos campeões para fora dos sete portões de Tebas contra os sete melhores de Argos. Com a guerra em um impasse, Eteocles, a última esperança de Tebas, luta contra seu irmão no portão sete, onde ambos são mortos. Os atacantes são repelidos e a guerra termina. Assim como na peça de Sófocles, Antígona tenta enterrar seu irmão Polinices (ele é considerado um traidor), apesar das advertências da liderança tebana. Embora não seja mencionado na peça, de acordo com a lenda, a próxima geração de Argos retorna para a batalha de Tebas e é vitoriosa.

História de amor?

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Personagens

Até o final, quando Antígona e Ismene aparecem, grande parte da peça é passada com Eteocles falando para o coro. Portanto, existem relativamente poucos caracteres:

  • Eteocles
  • Antígona
  • Ismene (não fala)
  • um mensageiro
  • um arauto
  • e, claro, o refrão.

O enredo

A peça começa com Eteocles enfrentando uma grande multidão de tebanos preocupados. É óbvio que Polinices e seus companheiros argivos estão reunidos fora dos muros de Tebas se preparando para a batalha. Os cidadãos vieram ao seu rei em busca de garantias. Ele fala com eles em tom de conforto. Ele implora a eles que mantenham o altar, ajudem as crianças e, por último, ajudem a mãe Terra. Ele os informa que um profeta predisse que o inimigo planeja um ataque, então eles devem cuidar dos portões e torres. Na tentativa de aliviar suas preocupações, ele enviou espiões e batedores ao inimigo.

Um mensageiro entra para contar a Eteocles sobre os “ferozes” sete comandantes que se aproximam dos portões e o aconselha a “barricar sua cidade antes que a explosão de Ares a atinja em uma tempestade: já ouvimos o rugido da onda terrestre armada” (Grene, 72) . O rei nervoso ora aos deuses para proteger sua cidade. O coro está preocupado, perguntando quem irá protegê-los, quem será seu campeão. Que deus ou deusa os protegerá? Falando do inimigo que se aproxima, eles exclamam:

Sete orgulhosos capitães do exército, com arreios e lança, conquistaram seu lugar por sorteio; eles são campeões em sete portões. (75)

Eles gritam para Zeus, para Apolo e para Atenas. Falando ao coro, Etéocles fica furioso e diz que muitos na cidade estão com medo, acusando-os de serem covardes sem ânimo. Ele os insulta chamando-os de uma tribo de mulheres. O inimigo está ganhando força. Se o povo não obedecer às suas ordens - tanto homens como mulheres - serão condenados à morte. “Obediência é mãe para o sucesso e esposa da salvação.” (78) Ele ordena ao coro que não permita que os cidadãos se tornem covardes, reze para que as torres os segurem, fique quieto e não tenha medo demais. O líder do coro está preocupado e assustado:

Nossa cidade geme desde sua fundação, estamos cercados. ... Receio: o barulho nos portões fica mais alto. (79-80)

Eteocles tenta consolá-lo, dizendo-lhe que não cabe a ele se preocupar e, mais uma vez, pede que ele não conte para a cidade o que ouve. O líder do coro permanece com medo, acrescentando que não será um escravo. Ao coro, Eteocles fala de seus planos:

Vou levar seis homens, eu mesmo, para fazer o sétimo, e irei colocá-los nos portões da cidade, oponentes do inimigo, em estilo galante. (81)

Ele sai. O coro fala em voz alta do caos por trás das muralhas da cidade; gritos, bandos errantes de saqueadores. Eteocles volta assim que chega um mensageiro com notícias do inimigo; cada campeão argivo fica em seu portão designado. Ele pergunta ao rei quem deve ser enviado ao primeiro portão, quem merece sua confiança. Etéocles escuta o mensageiro falar do poder do primeiro campeão inimigo, mas rapidamente descarta a ameaça, nenhum equipamento do homem o fará tremer. Ele escolhe seu primeiro campeão para enfrentar o inimigo.

Um por um, Eteocles seleciona os campeões para enfrentar o inimigo. Todos eles assistem enquanto os homens batalham no terceiro, quarto, quinto e sexto portões. Finalmente, o mensageiro fala com Eteocles. No sétimo portão está seu irmão, Polynices.

Ouça como ele amaldiçoa a cidade e que destino ele invoca sobre ela. Ele reza para que uma vez que seu pé seja colocado em nossas paredes, uma vez que ele seja proclamado o conquistador desta terra, uma vez que ele tenha gritado um hino de triunfo em sua derrubada, ele então pode escolher lutar com você e matando encontrar sua própria morte ao lado de seu cadáver. (93)

Eteocles grita que a maldição de seu pai foi cumprida. Ele pede suas grevas para protegê-lo. Embora o líder do coro implore para que ele não vá, Etéocles insiste que ele deve. Eteocles sai. O mensageiro logo retorna. No sétimo portão, os irmãos morreram pela mão um do outro; a maldição se tornou realidade.

Com as mãos dos irmãos, eles conseguiram seu assassinato mútuo. A cidade está salva, mas do casal real o solo bebeu o sangue derramado cada um. (101)

Assistentes trazem os corpos dos dois irmãos mortos. Um arauto observa:

É dever declarar a vós, conselheiros do povo, as resoluções já tomadas ... Nosso senhor Eteocles por sua lealdade está decidido a enterrar na terra que tanto amou. (108)

No entanto, o traidor Polynices deve ser expulso insepulto. Como na peça de Sófocles, Antígona declara:

... ainda assim, irei enterrá-lo e assumir o perigo sozinho na minha cabeça quando isso terminar. Ele é meu irmão. Não tenho vergonha deste ato anárquico de desobediência à cidade. (109)

O arauto se mantém firme, proibindo-a, mas ela permanece decidida. Antígona, com metade do coro, fica com o corpo de Polinice, enquanto Ismene, com a segunda metade, fica com o corpo de Eteocles. Todos eles partem para enterrar os corpos.

Legado

A influência de Ésquilo viveria muito depois dele, tendo até mesmo um efeito profundo sobre seus companheiros trágicos. Referências a Sete contra tebas aparecem em ambos os Aristófanes ' Rãs e Eurípides ' Mulheres Fenícias. A peça sobreviveria até as eras bizantina e renascentista. Infelizmente, sua forma atual pode não ser a mesma escrita por Ésquilo. Muitos estudiosos acreditam que partes da peça foram reescritas anos depois para mantê-la alinhada com a Antígona de Sófocles, uma peça apresentada 15 anos após a morte de Ésquilo. Isso é bastante evidente é o clímax; Antígona só aparece nas linhas finais da peça para expressar sua preocupação com o corpo insepulto de Polinice. Apesar dessa conclusão um tanto abrupta, a peça resistiu ao teste do tempo e influenciou não apenas seus companheiros trágicos, mas outros durante a Renascença.


Resumo do enredo de Sete contra Tebas, de Ésquilo

Ésquilo Sete contra tebas (Hepta epi Thēbas Latinizado como Septem contra Thebas) foi originalmente encenada na City Dionysia de 467 a.C., como a tragédia final de uma trilogia sobre a família de Édipo (também conhecida como Casa de Labdaco). Ésquilo ganhou o primeiro prêmio por sua tetralogia (a trilogia e uma peça de sátiro). Destas quatro jogadas, apenas Sete contra tebas sobreviveu.

Polinices (filho do famoso Édipo), liderando um bando de guerreiros gregos de Argos, ataca a cidade de Tebas. Existem 7 portões nas paredes protetoras de Tebas e 7 valentes gregos lutam em cada lado desses pontos de entrada. O ataque de Polinice à sua cidade natal cumpre uma maldição paterna, mas a ação que o precipitou foi a inesperada recusa de seu irmão Eteocles em entregar o trono no final de seu ano. Toda a ação na tragédia ocorre dentro das muralhas da cidade.

Há controvérsia sobre se o último episódio da peça foi uma interpolação posterior. Entre outras questões, requer a presença de um terceiro palestrante, Ismene. Sófocles, que apresentou o terceiro ator, já havia derrotado Ésquilo na competição dramática do ano anterior, então sua presença não é necessariamente anacrônica e seu papel é tão pequeno que poderia ter sido desempenhado por um dos performers não falantes não listados entre os atores regulares que falam.

As divisões das peças antigas foram marcadas por interlúdios de odes corais. Por este motivo, a primeira música do refrão é chamada de parodos (ou eisodos porque o refrão entra neste momento), embora os subsequentes sejam chamados de stasima, canções em pé. O episódioodes, como atos, seguem os parados e stasima. O exodus é a ode coral final de saída do palco.

Isto é baseado na edição de Thomas George Tucker de Aeschylus ' Os Sete Contra Tebas, que inclui grego, inglês, notas e detalhes sobre a transmissão do texto. Os números das linhas correspondem aos da edição online do Perseus, especialmente no momento do canto fúnebre.

  1. Prólogo 1-77
  2. Parados 78-164
  3. 1º Episódio 165-273
  4. 1º Stasimon 274-355
  5. 2º episódio 356-706
  6. 2º Stasimon 707-776
  7. 3º episódio 777-806
  8. 3º Stasimon 807-940
  9. Threnos (Dirge) 941-995
  10. 4º episódio 996-1044
  11. Êxodo 1045-1070

Sete contra tebas

Esta é a terceira e única peça sobrevivente de uma trilogia conectada, apresentada em 467 aC, que lidou com as transgressões ímpias de Laio e a condenação subsequentemente infligida a seus descendentes. A primeira peça parece ter mostrado como Laio, rei de Tebas, teve um filho, apesar da proibição do oráculo do deus Apolo. Na segunda peça, parece que aquele filho, Édipo, matou seu pai e lançou uma maldição sobre seus próprios dois filhos, Eteocles e Polinices. No Sete contra tebas (Grego Hepta epi Thēbais) Eteocles é mostrado liderando a defesa da cidade de Tebas contra um exército invasor liderado por seu irmão Polinices e seis chefes do sul da Grécia que estão empenhados em colocar Polinices no trono de Tebas. Eteocles designa defensores para cada um dos seis dos sete portões de Tebas, mas ele insiste em lutar no sétimo portão, onde seu oponente será Polinices. Lá, os irmãos se matam, e a família real de Tebas é exterminada, pondo fim aos horrores desencadeados pelo desafio de Laio aos deuses.


RESUMO DO PLOT

Sete contra tebas começa com Eteocles chamando todos os homens da cidade, sejam crianças ou idosos, para a luta e a ameaça que está por vir. Todos devem estar prontos para defender a cidade na batalha. Nesse momento, o Scout entra com a notícia de que o inimigo está fora dos muros e se preparando para a batalha. Existem sete comandantes prontos para atacar os sete portões de Tebas. Depois de dar a notícia, o escoteiro parte, e Eteocles ora a Zeus por seu favor na batalha que está por vir. O Coro, que entrou enquanto o Scout contava suas novidades, começa um lamento ao ouvir a aproximação dos exércitos. Eles imploram aos seus deuses para protegê-los e à sua cidade. Etéocles ouve as súplicas temerosas do Coro ao entrar e os castiga por seu medo, que ele diz não ajudará sua amada Tebas. Em vez disso, Eteocles promete que o Coro será apedrejado até a morte por seu medo estúpido, já que seu medo incitará os residentes da cidade a um medo instintivo próprio, o que incapacitará e derrotará a cidade. Mas o Coro não se apazigua e eles continuam com seus avisos, enquanto Etéocles os alerta sobre o risco que eles criam com seus lamentos. Etéocles avisa novamente o Coro para permanecer dentro e conter o pânico. Diante de seus avisos contínuos e exclamações de medo, Etéocles responde com ataques à natureza das mulheres, suas fraquezas e seus medos. Finalmente, o Coro promete conter o medo e permanecer em silêncio, e Etéocles reza novamente aos deuses, com promessas de sacrifícios e troféus se Tebas for defendida com sucesso. Depois que Etéocles deixa o palco, o Coro continua expressando sua preocupação com a batalha que se aproxima e o risco que enfrentam se forem capturados e se tornarem escravos.

Quando o Scout entra, ele traz notícias de quem irá liderar o ataque em cada um dos portões da cidade. Com a notícia da atribuição de cada oponente, Eteocles designa um de seus homens para defender aquele portão específico. Quando Eteocles é informado de que seu irmão, Polinices, liderará o ataque ao sétimo portão, Eteocles decide que irá defender esse portão. Com esta notícia, o Coro avisa Eteocles que ele não deve derramar o sangue de seu irmão, mas Eteocles está além de ouvir os avisos. Ele reconhece a maldição de seu pai, Édipo, mas Etéocles diz que o destino determinará o resultado, e se os deuses determinarem que ele será destruído, então isso acontecerá. O coro fica consternado com a partida de Etéocles e clama que, se um irmão matar o outro, não haverá família para providenciar um enterro adequado. O Coro então começa a lembrar ao público a história de Édipo e a maldição que se seguiu a seu pai, a si mesmo e agora a seus filhos. Naquele momento, o Scout entra novamente com a notícia de que Tebas esmagou seu inimigo, e a cidade sai vitoriosa. Seis dos sete portões resistiram ao ataque dos exércitos inimigos, mas a batalha no sétimo portão terminou em tragédia. Tanto Etéocles quanto Polinices estão mortos, um ao lado do outro. O Scout lembra ao Coro que a cidade deve chorar a morte, mas também comemorar o fim da maldição. O Coro pergunta se eles deveriam lamentar essas mortes ou celebrar o triunfo da vitória de Tebas. Com a chegada dos corpos do irmão, o Coro reconhece a tragédia que se desenrolou. Os corpos são seguidos de perto por Ismene e Antigone, que vieram para enterrar seus irmãos. O Coro se dirige às irmãs, com pesar e com tristeza pela resolução da maldição. As duas irmãs respondem ao Coro com sua própria dor, enquanto lamentam a maldição que amaldiçoou os dois irmãos. Enquanto Antígona se pergunta onde eles vão enterrar os irmãos, um Arauto entra com um anúncio de que o conselho se reuniu. O conselho determinou que Etéocles é um herói e receberá um enterro honroso. No entanto, Polinices teria devastado Tebas e, assim, seu cadáver permanecerá insepulto, para ser separado pelas aves de rapina. Antígona promete que enterrará seu irmão, pois ela não estará vinculada à decisão do conselho de Teban. Segue-se uma breve discussão com o Herald, mas Antígona não será ameaçada e, finalmente, o Herald sai para apresentar um relatório ao conselho. A peça termina com o Coro dividido. Metade acompanhará Eteocles ao túmulo, metade acompanhará Polinices ao enterro.


Guerra contra tebas

Quando eles chegaram a Tebas, Adrastus enviou Tydeus para a cidade como embaixada. Tideu exigiu que Eteocles se rendesse e desafiou qualquer tebano para um combate individual. Ele derrotou todos os tebanos que o enfrentaram. Eteocles enviou cinquenta homens para emboscar Tydeus fora da cidade, mas Tydeus matou todos eles, exceto Maeon. Maeon deveria contar a Tebas e seu rei o que havia acontecido.

Em Tebas, Tirésias anunciou que Tebas cairia, a menos que Menoeceus, filho de Creonte, se sacrificasse a Ares. Creonte se recusou a permitir que alguém matasse seu filho, mas Menoeceus, tendo ouvido a profecia, se matou, para que Tebas vencesse a guerra.

Quando a luta começou, cada líder argivo atacou um dos sete portões de Tebas. Mas cada portão foi defendido pelo campeão de Tebano. Astacus, um nobre tebano, tem quatro filhos, chamados Amphidocus (Asphodicus), Ismarus, Leades e Melanippus. Cada um de seus filhos era mais do que páreo para o herói argivo. E havia Periclymenus, o filho poderoso de Poseidon.

Capaneus, o primeiro a romper a muralha, gabou-se de que nem mesmo Zeus poderia impedi-lo de queimar a cidade. Zeus matou Capaneus com um raio por essa ostentação ímpia. O tebano Melanipo matou Mecisteu, enquanto Hipomédon foi morto por Ismarus, e Eteoclus foi morto por Leades ou por seu irmão Megareus. Parthenopaeüs (Parthenopaeus) foi morto por Periclymenus ou Amphidocus (ou Asphodicus).

Tydeus conseguiu matar Melanippus, mas foi mortalmente ferido no encontro. A deusa Atena teria salvado sua vida e o tornado imortal porque ela era sua favorita, mas Amphiaraüs enganou o herói para que devorasse o cérebro de Melanipo & # 8217, pensando que isso curaria sua ferida. Quando Atena voltou com a droga para curar, ela viu Tydeus devorando o cérebro de seu inimigo, a deusa ficou horrorizada. Enojada com a visão, Atena deixou Tydeus para morrer.

Periclymenus perseguiu Amphiaraüs, cada um em suas carruagens. Zeus percebendo que Periclymenus estava prestes a arremessar sua lança nas costas de Amphiaraüs. Como Amphiaraüs era seu vidente favorito, o deus teve pena dele. Zeus abriu a terra na frente da carruagem, engolindo Amphiaraüs e seu cocheiro vivos.

Polinices e Eteocles se enfrentaram em um único combate. Nesse dia fatídico, a maldição de Édipo & # 8217 estava prestes a se cumprir. Eles lutaram e morreram um do outro & # 8217s espada. No jogo de Ésquilo & # 8217, Sete contra tebas, Eteocles foi defender o sétimo portão e sabia que morreria pelas mãos de seu irmão, pois sabia pela profecia que mataria seu próprio irmão. Em vez de evitar seu destino e ser tachado de covarde, Eteocles escolheu encontrar a morte com seu irmão.

Sete contra tebas
Pintor de bolonia
270 a.C.
Museu Arqueológico, Ferrara


Os Sete Contra Tebas, II: Antecedentes Mitológicos

Voltemos à história da peça, que se baseia no mesmo pano de fundo mitológico das peças de Sófocles Tebano, escritas uma geração depois. o Sete é a terceira peça da trilogia, um conjunto de três peças, neste caso, como no Oresteia, formando um todo coerente e inter-relacionado.

A história é uma parte central de um ciclo mítico ambientado em Tebas. Agora, se você ler uma história convencional da Grécia antiga, o foco principal é Atenas, sua ascensão ao poder, sua derrota nas mãos dos espartanos e seus aliados e suas grandes realizações culturais. Em segundo lugar, devemos ler sobre Esparta como uma variante bizarra do padrão cultural grego e, em terceiro lugar, será dado algum relato das cidades jônicas nas ilhas e na costa da Ásia Menor, onde a ciência e a filosofia nasceram. Naturalmente, devemos ouvir falar de outras cidades importantes - Argos, Tebas, Corinto, Aegina, Megara - e povos como os tessálios e fócios - mas é raro o historiador que se dá ao trabalho de tentar um relato coerente até de grandes cidades como Corinto e Tebas, muito menos para apresentar seu ponto de vista.

E Tebas decididamente tinha um ponto de vista. Tebas fora uma grande cidade na Idade do Bronze e no Período Arcaico - os séculos que antecederam as Guerras Persas - ela permaneceu uma força poderosa na Grécia central e competidora de Atenas. Por causa de suas hostilidades com Atenas, Tebas “meditou” durante o conflito com o conflito persa, ou seja, ela foi uma colaboradora do inimigo de seu inimigo como foi depois, durante a Guerra do Peloponeso, uma aliada de Esparta contra o inimigo comum . O grande poeta lírico Píndaro era um tebano e seguia com cautela as políticas de sua cidade. Basil Gildersleeve, o maior estudioso clássico da América, escreveu um comentário escolar sobre Píndaro e o invocou como modelo. Ao falar sobre Tebas no contexto da Guerra entre os Estados, durante a qual cavalgou com Jeb Stuart, o Charleston gerou comentários de Gildersleeve - em uma passagem que seus editores imploraram que ele removesse:

O homem cujo amor pelo seu país não conhece raízes locais é um homem cujo amor pelo seu país é uma abstração pobre e não é nenhum descrédito para Píndaro que ele foi honestamente com seu estado na luta. Medizar não foi traição antes que houvesse uma Grécia, e a Grécia que saiu da Guerra da Pérsia era uma coisa muito diferente dos cantões que se enfileiravam deste lado e daquele de uma briga que, podemos ter certeza, aborreceu outro aspecto para aqueles que se mantiveram indiferentes a ele do que ele exibe aos olhos dos modernos, que aprenderam a ser patriotas helênicos. Um pouco de experiência de um lado perdedor pode ajudar a visão histórica.

Da perspectiva de Tebas, Atenas, embora fosse uma cidade antiga, era uma espécie de arrivista. As lendas históricas atenienses são bastante escassas, e seu maior herói, Teseu, foi claramente remodelado imitando Hércules. Tebas, a casa de Hércules e a Casa de Labdaco, não precisava pedir emprestado a ninguém.

Antes de dar um breve esboço da violenta ancestralidade de Eteocles e Polynices, devo alertar os leitores de que estamos navegando em águas perigosas. Existem enormes controvérsias sobre, primeiro, o que os dramaturgos áticos sabiam de tais contos, e dois, quanto conhecimento eles poderiam dar como certo em seu público. Ouvimos apenas algumas coisas sobre um Ciclo Tebano de poemas épicos (como um paralelo ao Ciclo de Tróia) em que a história, que se passa em gerações antes da Guerra de Tróia, da dinastia governante de Tebas foi contada. Uma conexão importante entre os dois ciclos é o personagem de Diomedes (na Ilíada), que é filho do herói etoliano e Tideu favorito de Atenas e filha do rei Adrastus de Argos. Ele foi um dos mais célebres dos sete campeões que atacaram Tebas na geração anterior à Guerra de Tróia.

Os mitógrafos posteriores traçam a descendência de Édipo e sua descendência até Cadmo, o imigrante fenício que ensinou o alfabeto aos gregos, e a deusa Harmonia Harmonia. Os filhos da partida eram uma sorte trágica: Semele, a mãe de Dionísio, Agave e Ino. Agave era a mãe do infeliz Penteu que reinou como rei até que sua própria mãe, em um frenesi Báquico, o matou. O único filho de Cadmo, Polydorus, sucedeu ao trono, que foi herdado por seu filho Labdacus. Em uma versão, Labdacus sofreu um destino semelhante ao de Pentheus e foi sucedido por seu filho Laios, que se casou com Jocasta, um descendente do Spartoi- “os homens semeados”, que surgiram do solo de Tebas, que Cadmo semeou com dentes de dragão, e portanto verdadeiros filhos do solo.

Laio, rei de Tebas, desobedece à injunção de Apolo contra ter filhos e expõe seu filho Édipo, e o adulto Édipo, depois de matar um estranho desconhecido em uma briga chega a Tebas e, por ignorância, se casa com sua mãe. Ele finalmente percebe que cumpriu o oráculo matando seu pai e se casando com sua mãe e, depois de se cegar, ele amaldiçoa seus filhos, especialmente seus dois filhos Eteocles e Polynices, que podem ou não ter feito algo adicional para ofendê-lo. Eteocles expulsa Polinices, que vai para Argos, casa-se com a filha do rei Adrastos e monta um exército, liderado por ele e outros seis campeões, para atacar e saquear Tebas. A cidade é defendida por Eteocles e seis campeões eleitos. Todos os heróis caem em batalha matando uns aos outros.


Kriittinen vastaanotto

Kääntäjät David Grene ja Richmond Lattimore kirjoittivat, että "saksalaisen romantiikan nousu ja siitä seurannut innostus Aeschyluksen arkaiseen tyyliin sekä suorempaan ja yksinkertaisempaan dramaturgiaan" johti Seitsemän vastaisuuteen Thebaa nostamiseen varhaiseksi länsimaisen draaman mestariteokseksi. 1800-luvulta lähtien sitä ei kuitenkaan yleensä ole pidetty tragedian suurten teosten joukossa. Kääntäjät Anthony Hecht ja Helen H. Bacon kirjoittivat, että näytelmää "na staattisuudesta syytetty, dramaattisuudesta, rituaalisuudesta, syyllisyydestä interpoloituun ja alentuneeseen tekstiin, arkaaiseen ja sanalla sanoen tylsään", vaikka ele itse eivät olekaan samaa mieltä tällaisesta kuvauksesta. .


Havia literalmente apenas sete pessoas lutando ou sete nações? Sr. Quertee 22:16, 24 de abril de 2006 (UTC)

Sete generais do exército argivo. john k 00:25, 25 de abril de 2006 (UTC)

Isso faz mais sentido. Obrigado. Sr. Quertee 01:07, 25 de abril de 2006 (UTC)

Está escrito no corpo que Polynices foi a causa de todo o conflito. Mas não foi Eteoclese quem quebrou o contrato de regência estabelecido no testamento de Édipo ao não abrir mão de sua vez? Então, Eteoclese não é a causa de todo o conflito? Xlegiofalco 05:32, 12 de outubro de 2006 (UTC)

Temos fontes ou citações para a tradução do texto da peça citada?
- & gt "que voltou do exílio e procurou consumir totalmente com fogo a cidade de seus pais", seguindo. Aretemi 09:53, 19 de abril de 2007 (UTC)

Alimento para o pensamento: os argivos são gregos, assim como os tebanos são gregos. Desenvolveu-se uma escola de pensamento que Ésquilo chama os argivos de "bárbaros", "de aparência estrangeira" etc., a fim de evocar a memória do saque de Atenas por Xerxes em 480. FWIW Ifnkovhg 05:22, 16 de novembro de 2007 (UTC)

Alguém (que evidentemente também visitou o artigo de Ésquilo) foi bem longe na descrição do final espúrio da peça. Eu corrigi isso. O novo final do Septem leva ao enredo de Antígona, mas não contém esse gráfico. Grande diferença. Além disso, há algum debate (ver Donald Mastronarde Phoenissae comentário) sobre se Megareus em Ésquilo e Sófocles = Menoeceus em Eurípides. Ou seja, em Ésquilo, Megareus morre em batalha e Sófocles é ambíguo quanto ao assunto. Menoeceus se mata em Eurípides. Megareus e Menoeceus podem ter sido confundidos em algum ponto, mas quando? Eles são personagens separados em (por exemplo) Statius ' Thebaid (1 ct cent CE) Ifnkovhg () 00:39, 28 de novembro de 2007 (UTC)

Este artigo parece ser sobre o mito dos Sete Contra Tebas em geral, não sobre a peça de Ésquilo. Não deveríamos separar a peça em seu próprio artigo? john k () 04:19, 31 de agosto de 2008 (UTC)

Não tenho certeza. Para mim, Sete contra tebas significa a peça de Ésquilo. Se o mito exigir um tratamento separado (ou seja, existem fontes significativas além de Ésquilo), provavelmente deve ter um título diferente. - () 04:25, 31 de agosto de 2008 (UTC) Claro que há outras fontes. Ali está o perdido Thebaid do ciclo épico, do qual existem fragmentos e talvez sinopses. Há Statius's Thebaid (embora até que ponto isso deve ser considerado uma fonte de mitologia, ao invés de uma obra literária baseada na mitologia, possa estar em questão - mas o mesmo poderia ser dito das obras dos trágicos, também, que frequentemente discordam de cada um outro quando tratam do mesmo tema). Há referências ocasionais em Homer. Há Sófocles Édipo em Colonus e Antígona. Há Eurípides ' Mulheres Fenícias e Suplementantes. Lá está Apollodorus. Pode haver algum material em outras fontes, também (Pausanias? Hyginus?) John k () 21:14, 31 de agosto de 2008 (UTC) Com exceção de Statius e Apollodorus, não estou certo de que estas sejam narrativas de a tentativa dos sete de saquear Tebas, e pode-se argumentar que Estácio e Apolodoro não são exatamente "mitos". Mas certamente parece haver um bom motivo para ter um artigo ou seção de um artigo sobre a expedição dos sete - não acho que seja isto artigo, no entanto. Como eu disse, quando ouço "Sete Contra Tebas", penso no Toque, e não o (s) mito (s) que podemos extrair das fontes que você listou. Eu me pergunto se deveria haver um mito de Tebas ou algo assim, onde esse material possa ser coletado e catalogado. - () 04:36, 3 de setembro de 2008 (UTC): Apolodoro é um redator de mitos. Se ele não é mito, então não há relatos mitológicos diretos dos Doze Trabalhos de Hércules, por exemplo, ou da morte de Medusa por Perseu. E as mulheres fenícias de Eurípides tratam tão diretamente da guerra quanto a peça de Ésquilo, pelo que posso deduzir. Eu concordaria que "Sete Contra Tebas" provavelmente é o melhor para a peça, mas não é isso que o artigo não diz. Sete contra tebas é uma peça de Ésquilo. Diz que é uma história mitológica cuja forma clássica é a peça de Ésquilo. É como se tivéssemos um artigo de Édipo que fosse tanto sobre Édipo quanto sobre a de Sófocles Édipo Rex. () 01:23, 5 de setembro de 2008 (UTC) Bem, não é surpreendente que um artigo da Wikipedia não seja o que é deve ser. Algum dia tentarei consertar isso, mas não acho que será esta semana. Se concordarmos que isto article is about the Aeschylus play, under what title should we put the other material on the seven? --Akhilleus (talk) 01:26, 5 September 2008 (UTC) My preference would be to have this article at Seven Against Thebes (play) and to have Seven Against Thebes deal with the myth more broadly. I'm not sure how else to title the generic article. john k (talk) 04:32, 5 September 2008 (UTC) I agree. Paul August ☎ 14:33, 15 July 2020 (UTC) I've given this some more thought recently, and done some research on this issue. From what I've seen, the way this is handled elsewhere is the refer to the play as "Seven Against Thebes", and the seven champions who fought Thebes as the "Seven against Thebes". I propose that we do the same. And in fact Wikipedia already has an article at "Seven against Thebes" which is currently a redirect to this article. @Akhilleus and John Kenney: thoughts? Paul August ☎ 14:55, 26 September 2020 (UTC)

On the page of Adrastus it states: Thus arose the celebrated war of the Seven against Thebes, in which Adrastus was joined by six other heroes, Polynices, Tydeus, Amphiaraus, Capaneus, Hippomedon, and Parthenopaeus. Instead of Tydeus and Polynices other legends mention Eteoclos and Mecisteus.

On the Seven Against Thebes page it states: The Seven Against Thebes were: Eteoclus Amphiaraus Capaneus Hippomedon Parthenopeus Polynices Tydeus Allies: Eteoclus and Mecisteus. Some sources, however, state that Eteoclus and Mecisteus were in fact two of the seven, and that Tydeus and Polynices were allies. This is because both Tydeus and Polynices were foreigners. However, Polynices was the cause of the entire conflict, and Tydeus performed acts of valour far surpassing Eteoclus and Mecisteus. Either way, all nine men were present (and killed) in the battle, save Adrastus.

Onde Eteoclus is at the top of the Seven Against Thebes list should that not be Adrastus? —Preceding unsigned comment added by 84.69.29.130 (talk) 12:16, 30 October 2009 (UTC)


Ésquilo

sing the antiphonal lament 961–1004 (which Aeschylus doubtless wrote for sections, or section-leaders, of the chorus) 19 but did not want to bring them on immediately before it and so break up the continuous sequence of lyric lament. The removal of 861–874 allows the chorus’s lament over the bodies of the two brothers to begin immediately they have been brought on stage (a movement covered by 848–860).

The short anapaestic passage 822–831 may well also be an interpolation 20 it contributes nothing to the reshaping of the ending consequent on the introduction into the play of Antigone and Ismene, and need not (though it may) have been composed at the same time as the other additions.

As a result of these changes to the ending of Seven we seem to have lost a few lines from the very conclusion of the play—though probably no more than a few: already in the last surviving genuine lines the question has been raised (1002) of where the brothers shall be buried, and it has been pointed out (1004) that it would be cruel to lay them near the father who had cursed them once an alternative suggestion has been made and accepted, the chorus—all of it, not two halves separately as in the altered ending—can escort the two corpses to their final home,


Seven Against Thebes - History

THE MYCENAEAN WORLD AND GREEK SAGA

Sagas, or legends, are defined as mythological stories that have some basis in history. Greek sagas are grouped in cycles (i.e., clusters of legends concerning a hero, a family, a tribe, a city, or an area) connected with Late Bronze Age communities, which flourished ca. 1600-1100 B.C. (see MLS, Chapter 2, for historical background and chronology of the early Greek world). The richest of these was Mycenae. Other Peloponnesian centers with cycles of saga are Tiryns, Argos, and Sparta, and the rural area of Arcadia. On the Greek mainland, the chief centers are Athens, Thebes, Orchomenus, and Iolcus. Outside the Greek mainland important sagas are connected with Troy and Crete. The saga of Odysseus is unique in extending far outside the Mycenaean world and incorporating many folktales.

THE THEBAN SAGA: THE FOUNDING OF THEBES

Cadmus and Europa. EUROPA [you-roh'pa], daughter of Agenor of Tyre and sister of CADMUS [kad'mus], or KADMOS, was abducted by Zeus (in the form of a bull) and taken to Crete, where she became (by Zeus) the mother of Minos.

Cadmus went to Greece in search of Europa. The oracle at Delphi told him not to go on with the search but instead to follow a certain cow until she lay down. There he was to found a city. The cow led Cadmus from Phocis to the place (in Boeotia) where he founded CADMEIA [kad-mee'a], or KADMEIA, later called Thebes.

The Spartoi. The companions of Cadmus, needing water for the ceremony of sacrificing the cow to Athena, killed the serpent (child of Ares) that guarded the spring. It killed Cadmus’ men and was itself killed by Cadmus, who obeyed Athena's command to sow its teeth. From them sprang up armed men, who fought and killed each other until there were five survivors. From them were descended the noble families of Thebes, called SPARTOI [spar'toy], “sown men.”

Cadmus and Harmonia. In penance for killing the serpent, Cadmus served Ares for a year and was given HARMONIA [har-moh'ni-a], daughter of Ares and Aphrodite, as wife, to whom he gave as a wedding gift a necklace made by Hephaestus. Their four daughters were Ino, Semele, Autonoë, and Agave (see MLS, Chapter 13).
Cadmus introduced writing and other arts of civilization at Thebes. After a long reign, he and Harmonia went to Illyria and finally were changed into harmless serpents.

THE FAMILIES OF LABDACUS AND LYCUS

Pentheus succeeded his grandfather, Cadmus, as king. After his death (see MLS, Chapter 13), Labdacus founded a new dynasty. When he dies, LYCUS [leye'kus] or LYKOS, son of Chthonius (one of the Spartoi), became regent for the infant LAIUS [lay'us or leye'us], or LAIOS, son of Labdacus.

Antiope and Zeus. The niece of Lycus was ANTIOPE [an-teye'oh-pee], daughter of Nycteus. Zeus made her the mother of the twins AMPHION [am-feye'on] and ZETHUS [zee'thus], or ZETHOS, who were brought up by a shepherd while Antiope was imprisoned by Lycus and his wife, DIRCE [dir'see]. Antiope escaped and after a long time was recognized by her sons, who killed Lycus and tied Dirce to the horns of a bull that dragged her to her death.

Amphion and Zethus. These twin brothers became rulers of Cadmeia and sent Laius into exile. They built walls for the city, whose stones were moved into place by the music of Amphion's lyre. Amphion married Niobe (see Chapter 10), and Zethus married THEBE [thee'bee], after whom the name of Cadmeia was changed to THEBES [theebz].

Laius’ Abduction of Chrysippus. In exile Laius lived with PELOPS [pee'lops], king of Elis, whose son CHRYSIPPUS [kreye-sip'pus], or CHRYSIPPOS, he abducted. For this transgression of the laws of hospitality, Pelops invoked a curse on Laius and his family.

Laius and Jocasta. On the death of Amphion and Zethus, Laius returned to Thebes as king and married JOCASTA [joh-kas'ta], or IOKASTE. Apollo’s oracle at Delphi warned that their son would kill his father as the working out of the curse of Pelops.

Laius ordered a shepherd to expose his infant son on Mt. CITHAERON [si-thee'ron], or KITHAIRON, driving a spike through his ankles. The baby was given instead by the shepherd to a Corinthian shepherd, servant of POLYBUS [pol'i-bus] or POLYBOS, king of Corinth, and Queen MEROPE [mer'o-pee], who called the baby OEDIPUS [e'di-pus or ee'di-pus], or OIDIPOUS, “swellfoot.”

Oedipus at Delphi. As a young man, Oedipus was taunted for not really being the son of Polybus and left Corinth to ask the oracle at Delphi who his parents were. He was warned that he was destined to kill his father and marry his mother.

The Murder of Laius. Oedipus therefore did not return to Corinth, and at a crossroad that led to Thebes, he killed a regal old man in a chariot who had struck him and driven him off the road. The old man, whom he did not recognize, was Laius.

Oedipus and the Sphinx by Gustave Moreau   (1826-1898).

The Sphinx. Thebes was suffering from the Sphinx (“strangler”), a monster that was part woman, part lion, and part bird. It killed those who could not answer its riddle, “What has one name that is four-footed, two-footed, and three-footed?” Oedipus answered “Man, who as a baby crawls on all fours, in his prime he walks on two feet, and in old age he uses a stick as a third foot.” The Sphinx hurled itself to its death, and Oedipus became king of Thebes in place of the dead Laius, and took the widowed queen, Jocasta, as wife.

Oedipus the King. Thebes was afflicted with a plague after many years of Oedipus’ reign. The oracle at Delphi advised the Thebans that the plague had been caused by the pollution of the murderer of Laius living in their city. Oedipus was determined to find out the murderer’s identity, yet he refused to believe the prophet, TIRESIAS [teye-ree'si-as], who told him that he was the murderer. A messenger (who was the same shepherd to whom the infant Oedipus had been given by the Theban shepherd) came from Corinth to announce the death of Polybus and offer the throne of Corinth to Oedipus. He told Oedipus, who refused to return to Corinth because of the prophecy that he would marry his mother, that he was not the son of Polybus. Oedipus sent for the Theban shepherd and the truth was discovered. Jocasta had already silently gone into the palace, where she hanged herself Oedipus rushed into the palace and blinded himself with the brooches from Jocasta’s robe.

Oedipus at Colonus. CREON [kree'on], or KREON, the brother of Jocasta, became king and Oedipus went into exile accompanied by his daughters, ANTIGONE [an-tig'o-nee] and ISMENE [is-mee'nee]. He wandered eventually to COLONUS [ko-loh'nus], or KOLONOS (in Attica), and was kindly received by THESEUS [thee'se-us], king of Athens. At Colonus Oedipus bid farewell to his daughters and then miraculously disappeared from the earth, observed only by Theseus. A hero-cult was established at the place where he vanished.

THE SEVEN AGAINST THEBES

In another version Oedipus was shut up in the palace at Thebes and cursed his sons, ETEOCLES [e-tee'oh-kleez], or ETEOKLES, and POLYNICES [pol-i-neye'seez], or POLYNIKES, for putting before him one day a less honorable portion of food. He prayed that after his death they might fight to divide the kingdom.
Oedipus died at Thebes (in this version), and his sons quarreled over the throne, agreeing finally that each should reign in alternate years while the other went into exile.

Eteocles and Polynices. After the first year, Eteocles refused to give up the throne, and Polynices raised an army with the help of Adrastus, king of Argos, to march against Thebes. This is the start of the saga of the Seven against Thebes.

The Seven. The names of the seven leaders who attacked Thebes were Polynices, Adrastus, Tydeus, Capaneus, Hippomedon, Parthenopaeus, and Amphiaraüs.

Amphiaraüs and Eriphyle. AMPHIARAÜS [am-fi-a-ray'us] was a seer and knew that the Seven would fail. His wife, ERIPHYLE [e-ri-feye'lee], bribed by Polynices with the gift of the necklace of Harmonia (see above), persuaded him to go. He ordered his sons to avenge his death by punishing Eriphyle.

Hypsipyle and Opheltes. During the march from Argos to Thebes, the Seven met HYPSIPYLE [hip-sip'i-lee] (see Chapter 24), nurse of the infant OPHELTES [o-fel'teez], who was killed by a serpent. In his honor, the Seven founded the NEMEAN [nem'e-an] Games.

The Seven against Thebes. Tydeus, one of the Seven, failed in a peace embassy to Thebes and escaped an ambush set by the Thebans. In the attack on Thebes, each of the Seven stormed one of the city’s gates. Capaneus was killed by Zeus’ thunderbolt Hippomedon, Parthenopaeus, and Tydeus fell in battle Amphiaraüs escaped in his chariot and was miraculously swallowed up by the earth beside the river Ismenus. Hero-cults in his honor were established in Thebes and elsewhere. Polynices and Eteocles killed each other in single combat. Of the Seven, only ADRASTUS [a-dras'tus], or ADRASTOS, returned home.

Antigone. Antigone defied the edict of Creon forbidding the burial of Polynices. Obeying instead the decrees of Zeus, she gave her brother symbolic burial and was condemned to death by Creon. HAEMON [hee'mon], or HAIMON, Creon’s son and her fiancé, shared her death, and Creon, warned by Tiresias, relented too late.

Burial of the Heroes. Theseus helped the widows and mothers of the dead Argive heroes recover the unburied corpses and give them proper funerals. EVADNE [e-vad'nee], widow of CAPANEUS [kap'an-e-us], or KAPANEUS, threw herself into the flames of his pyre.

THE EPIGONI, SONS OF THE SEVEN

ALCMAEON [alk-mee'on], or ALKMAION, son of Amphiaraüs, led the EPIGONI [e-pig'o-nee], or EPIGONOI ("the later generation"), in a successful attack on Thebes, which was abandoned by its inhabitants.

Alcmaeon and Eriphyle. Alcmaeon killed his mother, Eriphyle, in obedience to his father’s orders (see above). Pursued by the Furies, he came to Arcadia, where he married the daughter of King Phegeus, to whom he gave the necklace of Harmonia. As a matricide, he was a pollution on the land and was driven out. He came to western Greece and there married Callirhoë, daughter of the river-god Acheloüs, to whom he gave the necklace of Harmonia, having recovered it in Arcadia. His sons became the founders of the Greek district of Acarnania.

Tiresias, the blind prophet, was son of the nymph Chariclo. He was blinded by Hera for taking Zeus’ side in a quarrel and maintaining that the female sex derived more pleasure from the sexual act than the male, for he had been both man and woman. As a recompense, Zeus gave him the gift of prophecy.
Tiresias was consulted by Odysseus at the entrance to the Underworld and revealed his future wanderings (see MLS, Chapter 20). He accepted the worship of Dionysus at Thebes and warned Pentheus in vain of his mistake (see MLS, Chapter 13). He revealed the truth to Oedipus in Sophocles’ Oedipus the King and in Sophocles’ Antígona he warned Creon of his errors.
Tiresias died during the Theban exodus after the attack of the Epigoni.


Assista o vídeo: Filme-performance Os sete contra Tebas - primeira performance (Dezembro 2021).