A história

Umar ibn Khattab e Omar como um nome ocidental


O nome "Omar" é usado como nome próprio nos países ocidentais, um dos mais famosos é Omar Bradley, um general dos Estados Unidos da 2ª Guerra Mundial. Este nome é relacionado ao califa islâmico Umar? Como ele passou a ser usado em um país de maioria cristã de língua inglesa como os Estados Unidos?


Nesta postagem na web de Charles Kent Smith, ex-presidente da American Names Society, ele afirma que a popularidade de Omar como o nome dos americanos no século 19 (como em Omar Bradley) se deve à popularidade de poemas como o Rubaiyat. Eles foram nomeados em homenagem ao famoso poeta Omar Khayyam, da mesma forma que os nomes Homero, Milton ou Virgílio passaram a ser usados.


Omar ocorre também na bíblia

Gênesis 36:11

Os filhos de Elifaz: Teman, Omar, Zepho, Gatam e Kenaz.

Gênesis 36:15:

Estes foram os chefes entre os descendentes de Esaú: Os filhos de Elifaz, o primogênito de Esaú: Chefes Teman, Omar, Zepho, Kenaz,

Crônicas 1:36 - igual a Gênesis 36:11

Os filhos de Elifaz: Teman, Omar, Zepho, Gatam e Kenaz;


Pacto de Umar

o Pacto de Umar (também conhecido como o Pacto de Umar, Tratado de Umar ou Leis de Umar Árabe: شروط عمر ou عهد عمر ou عقد عمر), é um tratado entre os muçulmanos e os cristãos da Síria, Mesopotâmia [1] ou Jerusalém [2] que mais tarde ganhou um status canônico na jurisprudência islâmica. Ele especifica direitos e restrições para não-muçulmanos (dhimmis, ou "povo do livro", um tipo de classe protegida de povos reconhecidos pelo Islã, incluindo judeus, cristãos, zoroastrianos e várias outras religiões reconhecidas [3]) que vivem sob o domínio islâmico . Existem várias versões do pacto, diferindo tanto na estrutura quanto nas estipulações. [4] Embora o pacto seja tradicionalmente atribuído ao segundo califa Rashidun Umar ibn Khattab, [5] outros juristas e orientalistas duvidaram dessa atribuição [4] com o tratado sendo atribuído a Mujtahids do século IX (estudiosos islâmicos) ou ao califa omíada Umar II. Este tratado não deve ser confundido com a garantia de segurança de Umar para o povo de Aelia (conhecido como al-ʿUhda al-ʿUmariyya, Árabe: العهدة العمرية).

Em geral, o pacto contém uma lista de direitos e restrições para os não-muçulmanos (dhimmis). Ao obedecê-los, os não-muçulmanos recebem a segurança de suas pessoas, suas famílias e seus bens. Outros direitos e estipulações também podem ser aplicáveis. De acordo com Ibn Taymiyya, um dos juristas que aceitaram a autenticidade do pacto, os dhimmis têm o direito "de se libertar do Pacto de 'Umar e reivindicar igualdade de status com os muçulmanos se se alistarem no exército do estado e lutarem ao lado dos muçulmanos na batalha. " [6]


Umar ibn al-Khattab

Umar ibn al-Khattab ibn Nufayl ibn 'Abdu'l-'Uzza ibn Riyah ibn Qart ibn Razah ibn' Adi ibn Ka'b ibn Lu'ayy, Amir al-Mu'minin, Abu Hafs, al-Qurashi, al- ' Adawi, al-Faruq.

Ele aceitou o Islã no sexto ano da profecia quando tinha 27 anos, diz adh-Dhahabi.

An-Nawawi diz: 'Umar nasceu treze anos depois do Elefante, ele era um da nobreza de Quraysh, e ele tinha o papel de embaixador no Jahiliyyah Quraysh, sempre que a guerra estourou entre eles ou entre eles e outros, enviaria ele como um embaixador, ou seja, um mensageiro, e quando alguém os chama para julgar - geralmente por uma questão de posição ou linhagem - então eles o enviam em resposta a isso.

Ele aceitou o Islã muito cedo, depois de quarenta outros homens e onze mulheres. Alguns dizem que foi depois de trinta e nove homens e vinte e três mulheres, e alguns dizem que foi depois de quarenta e cinco homens e onze mulheres. Mas foi só depois que ele aceitou o Islã que o Islã foi mostrado abertamente em Meca e os muçulmanos se alegraram com ele.

Ele disse: Ele foi um dos primeiros a superar, um dos dez para quem foi testemunhado que eles eram pelo Jardim, um dos khulafa 'que tomou o caminho certo, um dos sogros do Profeta, maio Allah o abençoe e conceda-lhe paz, um dos grandes homens de conhecimento dos Companheiros e um de seus povos abstinentes.

Há relatos dele quinhentos e trinta e nove hadith do Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz. 'Uthman ibn' Affan narrou dele, 'Ali (ibn Abi Talib), Talhah (ibn' Ubaydullah), Sa'd (ibn Abi Waqqas), 'Abd ar-Rahman ibn' Awf, Ibn Mas'ud, Abu Dharr, 'Amr ibn' Abasah e seu filho 'Abdullah, Ibn' Abbas, Ibn az-Zubayr, Anas, Abu Hurayrah, 'Amr ibn al-'As, Abu Musa al-Ash'ari, al-Bara' ibn 'Azib, Abu Sa'id al-Khudri, e um grande número de Companheiros e outros, que Allah esteja satisfeito com eles.

Digo: anexo aqui algumas seções nas quais existem algumas coleções de interesse ligadas à sua biografia.

Os relatórios sobre sua aceitação do Islã

At-Tirmidhi narrou que Ibn 'Umar narrou que: O Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse:' Ó Allah, fortaleça o Islã com aquele que é mais amado por Você destes dois homens: 'Umar ibn al-Khattab ou Abu Jahl ibn Hisham. ”At-Tabarani narrou isso do hadith de Ibn Mas'ud e Anas, que Allah esteja satisfeito com eles.

Al-Hakim narrou que Ibn 'Abbas relatou que o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse:' Ó Allah, fortaleça o Islã por 'Umar ibn al-Khattab especialmente.' At-Tabarani narrou isso no Awsat de um hadith de Abu Bakr as-Siddiq e no Kabir de hadith de Thawban.

Ahmad narrou que 'Umar disse: Eu saí para confrontar o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, e descobri que ele me precedeu até a mesquita (de Meca). Eu fiquei atrás dele e ele começou recitando Suratu'l-Haqqah. Fiquei surpreso com a composição do Alcorão, então disse: 'Por Allah, este é um poeta, como dizem os Quraysh'. Então ele recitou: 'É verdadeiramente a palavra de um nobre mensageiro, e não é a palavra de um poeta, quão pouco você acredita ... '(Alcorão 69: 40) até o final do versículo, e o Islã surgiu em meu coração.

Ibn Abi Jabir narrou que Jabir disse: O início do Islã de ‘Umar foi que‘ Umar disse: ‘A hora de minha irmã dar à luz chegava a ela à noite, então eu saí de casa e entrei nos arredores da Caaba. Então o Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, veio e entrou no Hijr (a área semicircular de paredes baixas até uma das extremidades da Ka'bah) e sobre ele havia dois tecidos ásperos. Ele orou a Allah tanto quanto Allah desejou, então ele se virou e eu ouvi algo como o que eu nunca tinha ouvido. Ele saiu e eu o segui e ele disse: "Quem é este?" Eu disse: “‘ Umar ”. Ele disse: "‘ Umar, você não vai me deixar sozinho, nem de noite nem de dia? " Fiquei com medo de que ele pudesse suplicar contra mim, então eu disse: "Testifico que não há outro deus além de Alá e que você é o Mensageiro de Alá." Ele disse: "‘ Umar, mantenha isso em segredo. " Eu disse: “Não, por Aquele que o enviou com a verdade, eu o declararei abertamente, assim como declarei abertamente a idolatria”.

Ibn Sa'd, Abu Ya'la, al-Hakim e al-Bayhaqi em ad-Dala'il, narraram que Anas, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: 'Umar saiu usando sua espada, e um homem de Bani Zuhrah encontrou-se com ele e disse: 'Onde você pretende ir,' Umar? 'Ele disse,' Eu quero matar Muhammad '. Ele disse,' Como você estará a salvo de Bani Hashim e Bani Zuhrah se você matou Muhammad? 'Ele disse:' Só posso acreditar que você se converteu '. Ele disse:' Devo mostrar-lhe algo surpreendente que seu cunhado e sua irmã se converteram e abandonaram seu deen. ' dois deles enquanto Khabbab estava com eles. Quando ele ouviu o som de ‘Umar, ele se escondeu na casa, e então ele (‘ Umar) entrou e disse: ‘O que é esse murmúrio de vozes baixas?’ Eles estavam recitando Taha. Eles disseram, 'Nada além de uma conversa que estávamos mantendo'. Ele disse, 'Talvez vocês dois tenham se convertido?' Então 'Umar saltou sobre ele e o golpeou severamente. A irmã dele veio afastá-lo do marido e ele deu-lhe um golpe com a mão e o rosto dela sangrou. Então ela disse, e ficou com raiva, ‘E se a verdade estivesse fora do seu deen? Testifico que não há deus além de Alá e que Muhammad é Seu escravo e Seu Mensageiro. '' Umar disse: 'Dê-me a escrita que você tem e eu a lerei' - e 'Umar costumava ler. Sua irmã disse a ele: 'Você está sujo, e ninguém lê a não ser o purificado (então fique de pé e banhe-se ou execute wudu'). 'Ele se levantou e executou wudu', então ele pegou a escrita e leu Taha até que veio, 'Verdadeiramente eu, eu sou Allah, não há deus exceto Eu, então Me adore e estabeleça a oração pela Minha lembrança. ’(Alcorão 20: 14). _ Umar disse: ‘Mostre-me o caminho para Muhammad’. Quando Khabbab ouviu as palavras de ‘Umar, ele saiu e disse:‘ Alegrem-se, ‘Umar! Porque eu espero que você seja a (resposta à) súplica que o Mensageiro de Allah fez por você na noite de quinta-feira, “Ó Allah, fortaleça o Islã com 'Umar ibn al-Khattab ou com' Amr ibn Hisham.” ' Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe dê paz, estava na parte inferior da casa que ficava ao pé de Safa e 'Umar partiu até que ele veio para a casa, à porta da qual estavam Hamzah, Talhah e outros. Hamzah disse: 'Este é' Umar. Se Allah quiser o bem para ele, ele se tornará um muçulmano e se Ele desejar outra coisa, então matá-lo será uma coisa pequena para nós. 'Ele disse: E o Profeta, que Allah o abençoe e conceder-lhe paz, estava lá dentro recebendo revelação. Ele saiu quando 'Umar chegou, segurou as dobras de suas roupas e as correias de sua espada e disse:' Você não vai desistir ', Umar, até que Allah o visite com desgraça e punição como fez com al- Walid ibn al-Mughirah. '' Umar disse, 'Testemunho que não há nenhum deus além de Allah e que você é o escravo de Allah e Seu Mensageiro.'

Al-Bazzar, at-Tabarani, Abu Nu'aym em al-Hilyah, e al-Bayhaqi em ad-Dala’il narrou que Aslam disse: ‘Umar nos disse:‘ Eu fui o mais severo das pessoas contra o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz. Então, um dia quente ao meio-dia, eu estava em um dos caminhos de Meca e um homem me encontrou e disse: “Estou maravilhado com você, Ibn al-Khattab. Você afirma que é assim e assim, e este assunto entrou em sua própria casa. ” Eu disse: "O que é isso?" Ele disse: “Sua irmã se tornou muçulmana”. Então eu voltei furioso e bati na porta. Alguém disse: "Quem é?" Eu disse: “‘ Umar ”. Eles se apressaram e se esconderam de mim. Eles estavam recitando uma página que tinham e a abandonaram e esqueceram. Minha irmã se levantou para abrir a porta e eu disse a ela: "Inimiga dela mesma, você se converteu?" Eu bati na cabeça dela com algo que eu tinha na mão para que o sangue escorreu e ela chorou. Ela disse: “Ibn al-Khattab, seja o que for que você vá fazer, então faça, pois eu me converti”. Entrei e sentei no sofá. Então, olhei para a página e disse: “O que é isso? Me dê isto." Ela disse: "Você não é um de seu povo, você não se limpa após a relação sexual, e esta é uma escrita que ninguém toca, exceto para aqueles que se purificaram." Mas eu não desistiria até que ela me desse. Eu abri e lá estava, "Em nome de Allah, o Misericordioso, o Compassivo." Quando passei por um dos nomes de Allah, exaltado é Ele, fiquei com medo e larguei a página. Então eu voltei a mim mesmo e peguei a página e lá estava, “Lá glorifica a Deus o que está nos céus e na terra, ”E fiquei com medo. Eu li até, “acredite em Allah e Seu mensageiro!”(Alcorão 57: 1-7) e então eu disse:“ Testifico que não há outro deus senão Alá ”, e todos eles vieram a mim apressadamente, dizendo:“ Allahu Akbar! ” e disse: “Alegrem-se! Porque o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, suplicou na segunda-feira e disse: 'Ó Allah, fortaleça Seu deen com aquele que é o mais amado dos dois homens para Você, ou Abu Jahl ibn Hisham ou' Umar. ' “Eles me encaminharam ao Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, em uma casa aos pés de As-Safa, e eu fui até ela e bati na porta. Eles disseram: "Quem é?" Eu disse: "Ibn al-Khattab". Eles sabiam da minha severidade contra o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, então ninguém se moveu para abrir a porta até que ele disse, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, "Abra para ele." Eles abriram para mim, dois homens me agarraram pelos braços e me levaram ao Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, que disse: “Deixe-o em paz”. Então ele me agarrou pela camisa e me puxou à força em sua direção e disse: “Aceite o Islã, Ibn al-Khattab. Ó Deus, guie-o ”, e eu prestei testemunho e os muçulmanos disseram:“ Allahu Akbar! ” tão alto que foi ouvido nos vales de Meca.

_ Eles estavam se escondendo. Eu não queria ver um homem golpeando e sendo golpeado, mas eu mesma vivi e nada daquilo me tocou. Fui até meu tio Abu Jahl ibn Hisham, que era da nobreza, e bati em sua porta. Ele disse: "Quem é?" Eu disse: "Ibn al-Khattab, e eu me converti." Ele disse: “Não faça isso” e bateu a porta na minha cara. Eu disse: "Isso não é nada", e fui até um dos grandes dos coraixitas, gritei por ele e ele veio até mim. Disse-lhe o mesmo que disse ao meu tio, ele disse-me o mesmo que o meu tio me disse, entrou e bateu a porta na minha cara. Eu disse: “Isso não é nada, os muçulmanos estão sendo golpeados e eu não”. Um homem me disse: "Você gostaria que sua aceitação do Islã fosse conhecida?" Eu disse sim." Ele disse: "Quando as pessoas estão sentadas no Hijr, vá até fulano de tal, um homem que não pode esconder um segredo, e diga a ele, apenas entre você e ele: 'Eu me converti', pois é muito raro que ele alguma vez escondeu um segredo. ” Eu fui e as pessoas já haviam se reunido no Hijr. Eu disse, apenas entre mim e ele: "Eu me converti." Ele disse: "Você realmente fez isso?" Eu disse sim." Ele gritou com toda a força: "Ibn al-Khattab se converteu." Eles correram até mim, eu estava batendo neles, eles estavam batendo em mim e as pessoas se reuniram ao meu redor. Então meu tio disse: "O que é este grupo?" Alguém disse: “‘ Umar se converteu ”. Ele ficou sobre o Hijr e indicou com a palma da mão: “Eu ajudei o filho de minha irmã”. Eles se dispersaram ao meu redor. Eu não queria ter visto nenhum dos muçulmanos sendo golpeados e golpeando sem eu mesmo ver, então eu disse: “O que aconteceu comigo não é nada”. Fui até meu tio e disse: "Sua ajuda voltou para você", e continuei a bater e ser atingido até que Alá fortalecesse o Islã. '

Abu Nu'aym narrou em ad-Dala'il e Ibn 'Asakir que Ibn' Abbas, que Allah esteja satisfeito com ambos, disse: Eu perguntei a 'Umar, que Allah esteja satisfeito com ele,' Por que razão você foi chamado Al-Faruq? ”Ele disse:“ Hamzah aceitou o Islã três dias antes de mim. Fui à mesquita e Abu Jahl correu para abusar do Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, e Hamzah foi informado sobre isso. Ele pegou sua reverência e foi até a mesquita, até o círculo de coraixitas em que estava Abu Jahl. Ele se apoiou em seu arco de frente para Abu Jahl e olhou para ele, e Abu Jahl reconheceu a maldade em seu rosto e disse: "O que há de errado com você, Abu 'Umarah?" Ele ergueu o arco e com ele atingiu uma das veias do pescoço, cortando-a para que o sangue fluísse. Quraysh corrigiu isso por medo de travessuras e problemas. "Ele disse:" O Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, estava escondido na casa de al-Arqam al-Makhzumi, então Hamzah foi embora e aceitou o Islã. Eu saí três dias atrás dele e havia fulano filho de fulano al-Makhzumi, e eu disse a ele: "Você deseja sair do deen de seus ancestrais e seguir o deen de Maomé?" Ele disse: "Se eu fiz, então alguém que tem muito mais direitos sobre você também o fez." Eu disse: "Quem é ele?" Ele disse: "Sua irmã e seu cunhado." Saí, encontrei a porta trancada e ouvi o murmúrio de vozes baixas. Então a porta foi aberta para mim. Entrei e disse: "O que é isso que ouvi com você?" Eles disseram: "Você não ouviu nada", e a conversa continuou entre nós até que segurei a cabeça do meu cunhado e bati nele, fazendo-o sangrar. Minha irmã levantou-se para mim, segurou minha cabeça e disse: "Isso aconteceu apesar de você." Fiquei com vergonha quando vi o sangue, então me sentei e disse: “Mostre-me esta escrita”. Minha irmã disse: “Ninguém toca, exceto os purificados. Se você for sincero, levante-se e tome banho. ” Eu me levantei e me banhei, então voltei e me sentei. Eles me trouxeram uma página que dizia: “Em nome de Allah, o Misericordioso, o Compassivo”. Eu disse: "Nomes puros e saudáveis!" “Taha.Não revelamos o Alcorão para você lamentar, ... ”até Suas palavras,“ ... Seus são os nomes mais bonitos. ” (Alcorão 20: 1-8). Tornou-se um grande problema em meu coração e eu disse: "Deste Quraysh fugiram!" Aceitei o Islã e disse: "Onde está o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe dê paz?" Ela disse: “Ele está na casa de al-Arqam”. Fui até a casa e bati na porta. As pessoas se reuniram e Hamzah disse a eles: "O que há de errado com vocês?" Eles disseram: “‘ Umar ”. Ele disse: “E se for 'Umar? Abra a porta para ele. Se ele aceitou, então vamos aceitar isso dele, e se ele virar as costas, nós o mataremos. ” O Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, ouviu isso e saiu. Eu pronunciei a shahadah e as pessoas da casa disseram: "Allahu Akbar!" de tal forma que o povo de Meca ouviu. Eu disse: "Mensageiro de Allah, não estamos na verdade?" Ele disse: “Claro”. Eu disse: "Por que escondemos isso?" Saímos em duas fileiras, em uma das quais eu estava e na outra Hamzah, até entrarmos na mesquita, e os coraixitas olharam para mim e para Hamzah. Sobreveio-lhes tristeza e depressão como nunca antes lhes sobrevieram. O Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, me chamou naquele dia de "al-Faruq" porque o Islã foi mostrado abertamente e uma separação feita entre a verdade e a falsidade. '

Ibn Sa'd narrou que Dhakwan disse: Eu disse a ‘A’ishah,‘ Quem chamou ‘Umar de" al-Faruq "?’ Ela disse: ‘O Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz.’

Ibn Majah e al-Hakim narraram que Ibn ‘Abbas, que Allah esteja satisfeito com os dois, disse: Quando‘ Umar aceitou o Islã, então Jibril desceu e disse: ‘Muhammad, os habitantes do céu se alegram com a aceitação do Islã por‘ Umar ’.

Al-Bazzar e al-Hakim, que declararam sahih, narraram que Ibn 'Abbas, que Allah esteja satisfeito com os dois, disseram: Quando' Umar aceitou o Islã, os idólatras disseram: 'O povo foi dividido pela metade de nós hoje , 'e Allah revelou,' Ó Profeta, Allah é suficiente para você e para todos os que o seguem dos crentes. '(Alcorão 8: 64).

Al-Bukhari narrou que Ibn Mas'ud, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: Continuamos a nos tornar poderosos após a aceitação do Islã por 'Umar.

Ibn Sa'd e at-Tabarani narraram que Ibn Mas'ud, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: O Islã de 'Umar foi uma abertura, sua emigração foi uma ajuda e seu imamate foi uma misericórdia. Eu nos vi incapazes de orar pela Casa até que ‘Umar aceitasse o Islã. Quando ‘Umar aceitou o Islã, ele lutou contra eles até que nos deixassem em paz e orássemos.

Ibn Sa'd e al-Hakim narraram que Hudhayfah disse: Quando 'Umar aceitou o Islã, o Islã era como o homem avançando em sua direção, apenas aumentando sua proximidade. Quando ‘Umar foi morto, o Islã era como o homem se afastando de você, apenas aumentando a distância.

At-Tabarani narrou que Ibn 'Abbas, que Allah esteja satisfeito com os dois, disse: O primeiro homem a ser aberto sobre o Islã foi' Umar ibn al-Khattab.

Ibn Sa'd narrou que Suhayb disse: Quando 'Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, aceitou o Islã, ele foi aberto sobre isso, convidou as pessoas abertamente, sentamos em volta da Casa em círculos, fizemos circuitos ao redor da Casa, nós tiramos nossos direitos de quem quer que fosse duro conosco e nós retaliamos contra ele por algumas das coisas que ele nos trouxe.

Ibn Sa'd narrou que Aslam, o escravo libertado de ‘Umar, disse:‘ Umar aceitou o Islã em Dhu’l-Hijjah do sexto ano de profecia quando tinha 26 anos de idade.

Ibn 'Asakir narrou que' Ali disse: Não conheço ninguém que não emigrou em segredo, exceto 'Umar ibn al-Khattab porque quando ele quis emigrar, ele amarrou sua espada, colocou o arco sobre o ombro, carregava suas flechas nas mãos e chegou à Ka'bah, onde os nobres de Quraysh estavam no pátio. Ele realizou sete circuitos e, em seguida, orou dois raka'at na Estação (de Ibrahim). Então ele se aproximou do círculo deles um passo de cada vez e disse: “Que caras feias! Quem quiser enlutar sua mãe, deixar seus filhos órfãos e sua esposa viúva, deixe-o me encontrar atrás deste vale. ” Nenhum deles o seguiu.

Ele narrou que al-Bara ', que Allah esteja satisfeito com ele, disse: O primeiro dos Muhajirun que veio até nós foi Mus'ab ibn' Umayr, depois Ibn Umm Maktum, depois 'Umar ibn al-Khattab montado entre outros vinte . Nós dissemos: 'O que tem o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, feito?' Ele disse, 'Ele está bem atrás de mim.' e Abu Bakr, que Allah esteja satisfeito com ele, junto com ele.

An-Nawawi disse: ‘Umar compareceu, junto com o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, todas as batalhas, e ele foi um dos que permaneceram firmes ao lado dele no Dia de Uhud.

O hadith por seu mérito, exceto aqueles

já citado no capítulo sobre as-Siddiq

Os dois Shaykhs narraram que Abu Hurayrah, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: O Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: 'Enquanto eu dormia, me vi no Jardim, e havia uma mulher realizando wudu 'ao lado de um palácio. Eu disse: "De quem é este palácio?" Eles disseram: "Pertence a 'Umar". Então me lembrei do seu ciúme e me afastei. "

Os dois Shaykhs narraram que Ibn 'Umar narrou que o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse:' Enquanto eu dormia, bebi - o que significa leite - até que vi a saciedade fluindo em minhas unhas, e então passei para 'Umar'. Eles disseram, 'Como você interpretou isso, Mensageiro de Allah?' Ele disse, 'Conhecimento.'

Os dois Shaykhs narraram que Abu Sa'id al-Khudri, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: Eu ouvi o Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, dizendo: 'Enquanto eu estava dormindo, vi pessoas sendo mostradas para mim e eles usavam camisas. Alguns deles alcançaram o peito, e alguns deles alcançaram mais baixo do que isso. _ Umar foi mostrado a mim e ele estava com uma camisa que estava arrastando. _ Eles disseram: _ Como você interpretou isso, Mensageiro de Allah?

Os dois Sheykhs narraram que Sa'd ibn Abi Waqqas disse: O Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, disse: 'Ibn al-Khattab, por Aquele em Cuja mão é minha, o shaytan nunca encontrou você viajando em um estrada, mas que ele viajaria por uma estrada diferente da sua. '

Al-Bukhari narrou que Abu Hurayrah disse: O Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, disse: ‘Houve nas nações antes de vocês que foram inspirados, e se há um em minha ummah, é‘ Umar ’.

At-Tirmidhi narrou de Ibn 'Umar que o Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, disse:' Allah colocou a verdade sobre a língua de 'Umar e (em) seu coração.' Ibn 'Umar disse: Nenhum caso jamais aconteceu entre as pessoas e eles falaram sobre isso e 'Umar falou sobre isso, mas que o Alcorão foi revelado confirmando o que' Umar disse.

At-Tirmidhi narrou, assim como al-Hakim que declarou ser sahih, que 'Uqbah ibn' Amir disse: O Profeta, que Allah abençoe ele e sua família e lhes conceda paz, disse: 'Se houvesse um profeta depois de mim seria 'Umar ibn al-Khattab'. At-Tabarani narrou-o de Abu Sa'id al-Khudri e 'Ismah ibn Malik e Ibn' Asakir narrou-o de Ibn 'Umar.

At-Tirmidhi narrou que 'A'ishah, que Allah esteja satisfeito com ela, disse: O Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse:' Estou olhando para os shaytans dos gênios e dos homens que fugiram ' Umar. '

Ibn Majah e al-Hakim narraram que Ubayy ibn Ka'b disse: O Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, disse: 'O primeiro a quem a Verdade apertará as mãos é' Umar, o primeiro Ele cumprimentará ( com a saudação da paz), e o primeiro Ele tomará pela mão e entrará no Jardim. '

Ibn Majah e al-Hakim narraram que Abu Dharr disse: O Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: 'Verdadeiramente Allah colocou a verdade sobre a língua de' Umar, ela fala por ele (ou ele fala por ela ). '

Ahmad e al-Bazzar narraram que Abu Hurayrah disse: O Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, disse: 'Verdadeiramente Allah colocou a verdade na língua de' Umar e (em) seu coração. 'At-Tabarani narrou este hadith de 'Umar ibn al-Khattab, Bilal, Mu'awiyah ibn Abi Sufyan e' A'ishah, que Allah esteja satisfeito com eles, e Ibn 'Asakir narrou-o de um hadith de Ibn' Umar,

Ibn Mani ‘narrou em seu Musnad que‘ Ali, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: Nós, os Companheiros de Muhammad, não tínhamos dúvidas de que a sakinah (tranquilidade ou presença Divina) falava pela língua de ‘Umar.

Al-Bazzar narrou que Ibn 'Umar disse: O Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, disse:' 'Umar é a lâmpada do povo do Jardim.' Este hadith foi narrado por Abu Hurayrah e as-Sa ' b ibn Juththamah.

Al-Bazzar narrou de Qudamah ibn Madh'un que seu tio paterno 'Uthman ibn Madh'un disse: O Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, disse:' Este é o bloqueio sobre a fitnah (sedição e julgamentos) , 'e ele indicou' Umar com a mão. _ Haverá uma porta fortemente trancada entre você e a fitnah enquanto esta viver entre vocês.

At-Tabarani narrou em al-Awsat que Ibn 'Abbas, que Allah esteja satisfeito com ele e seu pai, disse: Jibril veio ao Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, e disse:' Cumprimente 'Umar com o saudação de paz e informá-lo de que sua raiva é poder e seu bom prazer é julgamento. '

Ibn ‘Asakir narrou que‘ A’ishah, que Allah esteja satisfeito com ela, disse que o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: ‘O shaytan tem medo de‘ Umar ’.

Ahmad narrou por meio de Buraydah que o Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, disse: ‘O shaytan tem medo de você,‘ Umar ’.

Ibn 'Asakir narrou que Ibn' Abbas, que Allah esteja satisfeito com ambos, disse: O Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: 'Não há anjo no céu que não respeite' Umar, e não há shaytan na terra, mas tem medo de 'Umar'.

At-Tabarani narrou em al-Awsat que Abu Hurayrah, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: O Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: 'Allah se gloria no povo de' Arafah em geral e Ele se gloria em ' Particularmente Umar. ”Ele narrou o mesmo em al-Kabir em um hadith de Ibn 'Abbas, que Allah esteja satisfeito com os dois.

At-Tabarani e ad-Daylami narraram que al-Fadl ibn ‘Abbas disse: O Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, disse:‘ A verdade, depois de mim, está com ‘Umar onde quer que ele esteja’.

Os dois Sheykhs narraram que Ibn 'Umar e Abu Hurayrah, que Allah esteja satisfeito com ambos, disseram: O Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse:' Enquanto eu estava dormindo, me vi em um poço sobre o qual era um balde, então tirei dele o tempo que Allah quis. Então, mais tarde, Abu Bakr pegou e tirou um ou dois baldes cheios, e em seu desenho havia alguma fraqueza, e Allah o perdoará. Então, 'Umar ibn al-Khattab veio e tirou água e ela se transformou em um grande balde em sua mão, e eu não vi um chefe do povo fazer feitos maravilhosos como ele, até que o povo satisfizesse sua sede e se acalmasse para baixo (ali perto da água). '

An-Nawawi disse em seu Tahdhib: Os homens de conhecimento dizem: ‘Isso aponta para os khilafahs de Abu Bakr e‘ Umar, e para o grande número de conquistas e a vitória do Islã na época de ‘Umar’.

At-Tabarani narrou que Sadisah disse: O Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, disse: 'O shaytan não encontrou' Umar desde que aceitou o Islã, mas caiu de cara. 'Ad-Daraqutni narrou este hadith em al-Afrad por meio de Sadisah de Hafsah.

At-Tabarani narrou que Ubayy ibn Ka'b disse: O Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, disse: ‘Jibril me disse:" Que o Islã chore pela morte de ‘Umar". ’

At-Tabarani narrou em al-Awsat que Abu Sa'id al-Khudri disse: O Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, disse: 'Quem está com raiva de' Umar está com raiva de mim. Quem ama 'Umar me ama. Allah se gloria nas pessoas na noite de 'Arafah em geral, e Ele se gloria em' Umar em particular. Allah não enviou um profeta, exceto que ele colocou entre sua ummah um homem inspirado e se houver alguém assim na minha ummah então é 'Umar'. Eles disseram, 'Profeta de Allah, quão inspirado?' Ele disse, 'Os anjos fale pela língua dele. 'Seu isnad é hasan (bom).

Provérbios dos companheiros e primeiras gerações sobre ele

Abu Bakr as-Siddiq, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: Não há na face da terra um homem mais amado para mim do que 'Umar. Ibn ‘Asakir narrou.

Alguém disse a Abu Bakr durante sua (última) doença: 'O que você dirá a seu Senhor, quando tiver nomeado' Umar? ' “'Ibn Sa'd narrou.

'Ali, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: Quando a ação correta é mencionada, então comece com' Umar. Não achamos improvável que as-Sakinah (a Presença Divina) falasse na língua de ‘Umar. At-Tabarani narrou em al-Awsat.

Ibn 'Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: Eu nunca vi ninguém depois do Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, desde o momento em que ele morreu, mais perceptivo e mais liberalmente generoso do que' Umar. Ibn Sa'd narrou.

Ibn Mas'ud, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: Mesmo que o conhecimento de 'Umar fosse colocado em uma escala de equilíbrio e o conhecimento de cada ser vivo na terra fosse colocado em outra escala, o conhecimento de 'Umar superaria seu conhecimento. Eles costumavam sustentar a opinião de que ele tinha partido (ou seja, morreu) com nove décimos de conhecimento. At-Tabarani narrou em al-Kabir, e al-Hakim narrou.

Hudhayfah, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: É como se o conhecimento da humanidade estivesse oculto no entendimento de 'Umar.

Hudhayfah, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: Por Allah, não conheço um homem a quem a culpa daquele que acusa, por amor de Allah, não supere, exceto 'Umar.

‘A’ishah, que Allah esteja satisfeito com ela, disse - e ela mencionou‘ Umar - ‘Ele estava, por Allah! hábil na gestão de negócios, absolutamente único. '

Mu'awiyah, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: Quanto a Abu Bakr, ele não queria o mundo e este não o queria. Quanto a ‘Umar, o mundo o queria, mas ele não o queria. Quanto a nós, rolamos nele (como um animal no pó). Az-Zubayr ibn Bakkar narrou-o em al-Muwaffaqiyat.

Jabir, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: ‘Ali entrou em‘ Umar - e ele foi envolto - e disse: ‘A misericórdia de Allah sobre você! Não há ninguém que eu prefira encontrar Allah com o que está em sua página (o registro de suas ações), após a companhia do Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, do que este envolto. ' Hakim narrou isso.

Ibn Mas'ud, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: Quando os que agem corretamente são lembrados, então comece com 'Umar. Verdadeiramente 'Umar era o mais conhecedor do Livro de Allah, e o mais compreensivo (literalmente: tendo o mais fiqh) de nós do deen de Allah, exaltado é Ele. At-Tabarani e al-Hakim narraram.

Ibn 'Abbas foi questionado sobre Abu Bakr e ele disse,' Ele era o bom, tudo isso '. Ele foi questionado sobre' Umar e disse: 'Ele era como o pássaro apreensivo que pensa que em todo caminho há uma armadilha para 'Ele foi questionado sobre' Ali e ele disse, 'Ele era cheio de determinação, bom senso, conhecimento e valor.' Ele narrou em at-Tuyuriyyat.

At-Tabarani narrou de 'Umayr ibn Rabi'ah que' Umar ibn al-Khattab disse a Ka'b al-Ahbar: 'Como você encontra minha descrição?' Ele disse: 'Acho que sua descrição é um chifre de ferro . 'Ele perguntou,' O que é um chifre de ferro? 'Ele disse,' Um comandante forte que, por causa de Allah, a censura daquele que culpa não vence. ' disse: 'Haverá depois de você um khalifah que um grupo de transgressores matará.' Ele disse, 'E então?' Ele disse: 'Então haverá o julgamento (aflição).'

Ahmad, al-Bazzar e at-Tabarani narraram que Ibn Mas'ud, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: 'Umar ibn al-Khattab superou as pessoas em quatro: o caso dos prisioneiros no Dia de Badr, ele ordenou que eles deveriam ser mortos e Allah revelado, 'Se não fosse por um decreto de Allah que precedeu ...' (Alcorão 8: 68) até o final do versículo e na questão do hijab, ele ordenou às mulheres de o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, para se velar, então Zaynab disse a ele, 'E realmente você é responsável por nós, Ibn al-Khattab, e a revelação desce sobre nós em nossas casas?' 'Então, se você pedir a eles algum item ...' (Alcorão 33: 53) até o final do versículo e pela súplica do Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, 'Ó Allah, ajude o Islã com' Umar 'e em sua visão de Abu Bakr, pois ele foi o primeiro a jurar lealdade a ele.

Ibn ‘Asakir narrou que Mujahid disse: Costumávamos dizer que os shaytans foram acorrentados e algemados durante o amirato de‘ Umar, então, quando ele foi atingido, eles se espalharam.

Ele narrou que Salim ibn ‘Abdullah disse: As notícias de‘ Umar demoraram a chegar a Abu Musa, então ele foi até uma mulher que tinha um shaytan nela e perguntou-lhe sobre ele. Ela disse: ‘Espere até que meu shaytan venha até mim.’ Então ele veio e ela perguntou a ele sobre ele. Ele disse: 'Eu o deixei vestido com um pedaço de pano como um colete, untando os camelos da sadaqah (o zakat) com alcatrão (contra a sarna ou crosta). E esse é um homem que um shaytan não vê, mas que cai de cara no chão, o anjo está entre seus dois olhos e o Ruh al-Quds (Jibril) fala com sua língua. '

Sufyan ath-Thawri disse: Quem alegou que ‘Ali tinha mais direito à autoridade do que Abu Bakr e‘ Umar cometeu um erro e acusou Abu Bakr, ‘Umar e todos os Muhajirun e Ansar de cometer um erro.

Sharik disse: Ninguém em quem haja bons avanços ‘Ali antes de Abu Bakr e‘ Umar.

Abu Usamah disse: Você entende quem eram Abu Bakr e ‘Umar? Eles eram o pai e a mãe do Islã.

Ja'far as-Sadiq disse: Estou desistindo de quem menciona Abu Bakr e ‘Umar com qualquer coisa, menos o bem.

Os acordos da (pontos de vista da) cUmar

(com subsequentes revelações confirmatórias do Alcorão)

Alguns deles somam mais de vinte.

Ibn Mardawayh narrou que Mujahid disse: ‘Umar costumava ter uma visão e o Alcorão seria revelado com (confirmação) disso.

Ibn ‘Asakir narrou que‘ Ali disse: No Alcorão existem algumas das opiniões de ‘Umar.

Ele narrou de Ibn ‘Umar como um marfu‘ [hadith]: Quando as pessoas diziam uma coisa e ‘Umar dizia outra, o Alcorão seria revelado com o que‘ Umar disse.

Os dois Shaykhs narraram que 'Umar disse: Eu concordo com meu Senhor em três coisas, eu disse,' Mensageiro de Allah, se apenas tomássemos a Estação de Ibrahim como um lugar de oração ', e foi revelado,' ... e tome a Estação de Ibrahim como um lugar de oração. ”(Alcorão 2: 125). Eu disse, ‘Mensageiro de Allah, tanto as pessoas boas quanto as más vêm visitar suas esposas, bastando que você ordene que usem hijabs’, e a aia do hijab foi revelada. As esposas do Profeta, que Allah o abençoe e lhe dê paz, unidas em ciúme, e então eu disse: 'Talvez seu Senhor, se ele se divorciar de você, lhe dê em troca esposas melhores do que você, ...' e foi revelado exatamente assim (com exatamente as mesmas palavras, ver Alcorão 66: 5).

Muslim narrou que ‘Umar disse:‘ Concordo com meu Senhor em três coisas: no hijab, nos prisioneiros de Badr e na Estação de Ibrahim ’. Neste hadith está uma quarta instância.

No at-Tahdhib de an-Nawawi, 'O Alcorão foi revelado em acordo com ele sobre os prisioneiros em Badr, no hijab, na Estação de Ibrahim e sobre a proibição do vinho.' hadith está no Sunan e no Mustadrak de al-Hakim que ele disse: “Ó Allah, deixa-nos claro sobre o vinho com uma explicação que nos livra de todas as dúvidas.” Então, Allah revelou sua proibição.

Ibn Abi Hatim narrou em seu tafsir que Anas disse: 'Umar disse:' Eu estava de acordo com meu Senhor em quatro coisas: este versículo foi revelado: “E certamente criamos o homem da extração de barro” (Alcorão 23: 12) e quando foi revelado, eu disse: “Bendito seja Deus, o melhor dos criadores”, e então foi revelado: “Bendito seja Deus, o melhor dos criadores.” '(Alcorão 95: 8). Aqui ele mencionou uma sexta instância. O hadith tem outra cadeia de transmissão de Ibn ‘Abbas, que narrei em at-Tafsir al-Musnad.

Então eu vi no livro Fada’il al-Imamayn de Abu ‘Abdullah ash-Shaybani que ele disse,‘ ‘Umar concordou com seu Senhor em vinte e uma situações’, e ele mencionou essas seis (já mencionadas). Ele aumentou para o sétimo lugar a história de ‘Abdullah ibn Ubayy. Eu digo: seu hadith está nas tradições sahih dele (‘Umar). Ele disse: 'Quando' Abdullah ibn Ubayy morreu, o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e sua família e lhes conceda paz, foi convidado a realizar a oração fúnebre sobre ele, então ele se levantou por isso. Eu me levantei até ficar perto de seu peito e disse: "Mensageiro de Allah, é sobre o inimigo de Allah, Ibn Ubayy, que disse um dia tal e tal?" Então, por Allah, não demorou muito até que fosse revelado, "E não ore por um deles jamais ..." (Alcorão 9: 84) para a conclusão do versículo. '

8. ‘Eles perguntam sobre vinho. '(Alcorão 2: 219) até o final do versículo.

9. ‘Ó vocês que acreditam, não se aproximem da oração. '(Alcorão 4: 43) até o final do versículo. Eu digo que os dois, junto com a aia de Al-Ma'idah, são uma instância, e os três estão no hadith anterior.

10. Quando o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, aumentou sua busca de perdão para um povo, 'Umar disse,' É igual para eles. 'Então Allah revelou,' É igual para eles se você busca perdão para eles ... '(Alcorão 63: 2) até o final do versículo. Eu digo que este hadith foi narrado por at-Tabarani de Ibn ‘Abbas.

11. Quando ele, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, procurou o conselho dos Companheiros sobre a expedição a Badr, 'Umar era a favor da expedição e assim foi revelado,' Assim como seu Senhor o tirou de sua casa pela verdade ... '(Alcorão 8: 5) até o final do versículo.

12. Quando ele, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, procurou o conselho dos Companheiros a respeito da história da calúnia (de 'A'ishah)' Umar disse, 'Quem casou você com ela, Mensageiro de Allah? Ele disse: 'Alá'. Ele disse: 'Você acha que o seu Senhor esconderia de você um defeito dela? Glória a você, esta é uma grande calúnia! '(Alcorão 24: 16). Então a revelação veio exatamente assim.

13. Sua história no jejum quando ele fez amor com sua esposa depois de acordar do sono (antes da refeição do amanhecer) - e isso foi proibido no início do Islã - e assim foi revelado, 'É permitido a você em a noite do jejum ... '(Alcorão 2: 187) até o final do versículo. Eu digo que Ahmad narrou em seu Musnad.

14. Suas palavras, Exaltado é Ele, "Quem é inimigo de Jibril ..." (Alcorão 2: 97) até o fim do versículo. Eu digo que Ibn Jarir e outros narraram de muitos narradores diferentes, o melhor dos quais é de 'Abd ar-Rahman ibn Abi Layla que: Um judeu encontrou' Umar e disse: 'Jibril, a quem seu companheiro menciona, é um inimigo para nós 'Então' Umar disse, 'Quem quer que seja um inimigo de Allah e Seus anjos e Seus mensageiros e Jibril e Mika'il, então verdadeiramente Allah é um inimigo para os descrentes.' Assim foi revelado na língua de 'Umar.

15. Suas palavras, Exaltado é Ele, ‘Então não! Por seu Senhor, eles não acreditam ... '(Alcorão 4: 65) até o final do versículo. Eu digo que sua história foi narrada por Ibn Abi Hatim e Ibn Mardawayh de Abu'l-Aswad. Ele disse: Dois homens trouxeram uma disputa ao Profeta, que Allah o abençoe e sua família e lhes conceda paz, e ele deu o julgamento entre eles. Aquele que teve o julgamento feito contra ele disse: ‘Vamos para‘ Umar ibn al-Khattab ’, e então os dois foram até ele. O homem disse: 'O Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, julgou a meu favor contra este homem e ele disse: “Vamos para' Umar '.' 'Umar disse:' É assim ? 'Ele disse:' Sim '. Então' Umar disse: 'Fique onde está até que eu saia para você.' Então ele foi até eles embrulhando sua espada em sua vestimenta e atingiu aquele que havia dito: 'Vamos vá até 'Umar' e o mate. O outro voltou e disse: ‘Mensageiro de Allah,‘ Umar morto - por Allah! - meu companheiro. 'Então ele disse:' Eu não teria pensado que 'Umar teria se aventurado a matar um crente.' Por seu Senhor, eles não acreditam ... 'até o fim do versículo. Ele declarou que não haveria retaliação ou compensação pelo sangue do homem e declarou 'Umar livre de qualquer erro em sua morte. Há outro texto conectado que apóia essa história que relatei em at-Tafsir al-Musnad.

16. Buscando permissão para entrar. Isso aconteceu porque seu servo entrou em seu quarto enquanto ele estava dormindo e disse: 'Ó Deus, proíba a entrada.' Então a aia de pedir permissão para entrar foi revelada.

17. O que ele disse sobre os judeus: ‘Eles são um povo confuso’.

18. Suas palavras, exaltado é Ele, ‘Muitos dos primeiros e muitos dos últimos.’ (Alcorão 56: 39-40). Eu digo que Ibn ‘Asakir narrou em seu Tarikh de Jabir ibn‘ Abdullah e que está no Asbab an-Nuzul.

19. O levantamento (revogação) da recitação de, 'O homem mais velho e a mulher mais velha quando cometem adultério ...' até o final do versículo 1

20. Suas palavras no Dia de Uhud, quando Abu Sufyan disse: 'Fulano está entre o povo? " (‘Umar disse)" Não vamos responder a ele, "e o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, concordou com ele. Eu digo que Ahmad narrou sua história em seu Musnad.

Ele disse: E junta-se a isso o que 'Uthman ibn Sa'id ad-Darimi narrou em seu livro ar-Radd' ala'l-Jahmiyah por meio de Ibn Shihab de Salim ibn 'Abdullah que Ka'b al-Ahbar disse, 'Ai do rei da terra do Rei do céu.' Então 'Umar disse,' Exceto para quem se responsabilizar '. Ka'b disse:' Por Aquele em Cuja mão está minha alma, está no Tawra . Você continuou (as palavras do versículo) consecutivamente. 'Então' Umar caiu prostrado.

Então eu vi em al-Kamil de Ibn 'Adi pela rota de' Abdullah ibn Nafi '- e ele é fraco - de seu pai de' Umar que Bilal costumava dizer, quando ele chamava o adhan, 'eu testemunhei que lá não é deus senão Alá. Venha orar. 'Então' Umar disse a ele, 'Diga depois,' Eu testemunho que Muhammad é o Mensageiro de Allah. ' . '

Al-Bayhaqi e Abu Nu'aym narraram, ambos em [livros que cada um chamou] Dala'il an-Nubuwwah, e al-Lalka'i em Sharh as-Sunnah, ad-Dayr'aquli em seu Fawa'id , Ibn al-A'rabi em seu Karamat al-Awliya e al-Khateeb em Ruwat Malik 'an Nafi' 'e Ibn' Umar que Ibn 'Umar disse:' Umar enviou um exército e colocou à frente deles um homem chamado Sariyah. Enquanto ‘Umar estava entregando o khutbah, ele começou a gritar:‘ Sariyah, a montanha! ’Três vezes. Então, mais tarde, o mensageiro do exército veio e disse a ‘Umar’, Amir al-Mu’minin, estávamos sendo derrotados e nessa situação ouvimos uma voz gritando: "Sariyah, a montanha!" três vezes. Colocamos a montanha atrás de nós, e então Alá os derrotou. 'Alguém disse a' Umar: 'Você gritou com essas palavras'. Aquela montanha, onde Sariyah estava, fica perto de Nahawand na terra dos não-árabes ( Iraque persa). Ibn Hajar disse em al-Isabah: Seu isnad é bom.

Ibn Mardawayh narrou por meio de Maymun ibn Mihran que Ibn ‘Umar disse:‘ Umar estava entregando o khutbah no dia de Jumu’ah e então ele se virou durante seu khutbah e disse: ‘Sariyah, a montanha! Aquele que pede ao lobo para ser pastor será injustiçado. 'As pessoas olharam umas para as outras. Então 'Ali disse a eles:' Deixe-o explicar o que ele quis dizer. 'Quando ele terminou, eles perguntaram a ele e ele disse:' Ocorreu-me em minha mente que os idólatras estavam derrotando nossos irmãos que estavam passando por uma montanha, e que se eles se voltassem para ela, eles lutariam em uma única frente, mas se passassem por ela seriam destruídos. Então saiu de mim o que você afirma ter ouvido. 'Ele disse: O mensageiro veio um mês depois e mencionou que eles tinham ouvido a voz de' Umar naquele dia, e ele disse: 'Nós nos voltamos para a montanha, e Allah nos deu a vitória. '

Abu Nu'aym disse em ad-Dala'il que 'Amr ibn al-Harith disse: Enquanto' Umar (ibn al-Khattab) estava no minbar entregando o khutbah no dia de Jumu'ah, de repente ele interrompeu o khutbah e disse, 'Sariyah, a montanha!' duas ou três vezes. Alguns dos presentes disseram: 'Ele enlouqueceu, ele é louco.' 'Abd ar-Rahman ibn' Awf foi vê-lo - e ele tinha confiança nele - e disse: 'Dê-lhes espaço para falar contra tu. Enquanto você estava dando o khutbah, de repente você gritou: "Sariyah, a montanha!" Que tipo de coisa é isso? 'Ele disse:' Por Alá, eu não consegui controlar. Eu os vi lutando perto de uma montanha e eles estavam sendo atacados pela frente e por trás deles. Não pude deixar de dizer: "Sariyah, a montanha!" para que eles alcançassem a montanha. 'Então eles esperaram algum tempo até que o mensageiro de Sariyah chegasse com sua carta,' O povo nos encontrou (na batalha) no dia de Jumu'ah, e nós lutamos contra eles até, quando fosse a hora de Jumu'ah, ouvimos alguém gritar: "Sariyah, a montanha!" duas vezes, então chegamos à montanha. Continuamos vitoriosos sobre nosso inimigo até que Allah os derrotou e os matou. 'Então, aquelas pessoas que o acusaram disseram:' Deixe este homem em paz, porque ele está em conluio com ele. '

Abu'l-Qasim ibn Bishran narrou em seu Fawa'id por meio de Musa ibn 'Uqbah de Nafi' que Ibn 'Umar disse:' Umar ibn al-Khattab disse a um homem: 'Qual é o seu nome?' 'Jamrah (uma brasa viva).' Ele perguntou, 'Filho de quem?' Ele disse, 'O filho de Shihab (chama).' Ele perguntou, 'De que tribo?' Ele disse, 'De al-Hurqah (um estado de queimar). 'Ele perguntou,' Onde é a sua morada? 'Ele disse,' Em al-Harrah (“o trato vulcânico” de al-harr - o calor). 'Ele perguntou:' Em qual deles? ' disse, 'Dhat Ladha (aquele em chamas).' 'Umar disse,' Vá para sua família porque eles foram queimados. 'O homem voltou para sua família e descobriu que eles haviam sido queimados. Malik narrou algo semelhante no Muwatta de Yahya ibn Sa'id, Ibn Durayd em al-Akhbar al-Manthurah, Ibn al-Kalbi em al-Jami 'e outros narraram.

Abu'sh-Shaykh narrado em Kitab al-'Adhamah: Abu't-Tib narrou para nós: 'Ali ibn Dawud narrou para nós:' Abd al-Fattah ibn Salih narrou para nós: 'Abdullah ibn Salih narrou para nós: Ibn Lahi'ah narrado para nós de Qais ibn al-Hajjaj, de alguém de quem ele era parente, disse: Quando o Egito foi conquistado, seu povo veio para 'Amr ibn al-'As, quando o primeiro dia de um de seus meses chegou, e disseram-lhe: 'Amir, este nosso Nilo tem um costume (sunnah) sem o qual não flui.' Ele perguntou: 'E o que é isso?' uma jovem virgem de seus pais, obtemos o consentimento dos pais, então a vestimos com as melhores roupas e ornamentos possíveis, e então a jogamos neste Nilo. 'Então' Amr disse a eles: 'Isso nunca será em Islamismo. O Islã destrói o que o precede. "Eles partiram, e nem o Nilo fluiu muito, nem muito, tanto que eles pretendiam emigrar. Quando 'Amr viu isso, ele escreveu para' Umar ibn al-Khattab sobre isso. Ele respondeu: 'Você estava certo no que disse. Verdadeiramente, o Islã destrói o que o precede. ”Ele mandou um pedaço de papel dentro de sua carta e escreveu para 'Amr,' Eu lhe enviei um pedaço de papel dentro da minha carta, então jogue-o no Nilo. 'Quando' a carta de Umar chegou 'Amr ibn al-'As, ele pegou a papeleta e a abriu, e havia nela:' Do escravo de Alá 'Umar ibn al-Khattab Amir al-Mu'minin para o Nilo do Egito. Agora, se você costumava fluir antes, não flua! Se foi Alá quem fez você fluir, então peço ao Omagrecedor que faça você fluir. 'Ele jogou a rampa no Nilo um dia antes (do Festival da) Cruz. Eles acordaram de manhã, e Allah, Exaltado é Ele, o fez fluir (e subiu) dezesseis côvados em uma noite. Allah eliminou esta sunnah (costume) do povo do Egito até hoje.

Ibn 'Asakir narrou que Tariq ibn Shihab disse: Um homem estava conversando com' Umar ibn al-Khattab e lhe contou uma mentira, e ele dizia: 'Retenha isso.' Então, mais tarde, ele lhe disse outra coisa e ele disse: ' Retenha isso. ”Ele lhe disse:“ Tudo o que eu lhe disse era verdade, exceto o que você me disse para reter ”.

Ele narrou que al-Hasan disse: Se houve alguém que reconheceu uma mentira quando ela foi contada, foi ‘Umar ibn al-Khattab.

Al-Bayhaqi narrou em ad-Dala’il que Abu Hudbah al-Himsi disse: ‘Umar foi informado de que o povo do Iraque havia jogado pedras em seu emir e ele saiu furioso. Ele realizou a oração, mas foi esquecido em sua oração. Quando ele completou a oração, ele disse, 'Ó Allah, eles me deixaram confuso, então confundi-os, e apresse-se com os jovens da (tribo de) Thaqif que irá julgar entre eles com o julgamento de Jahiliyyah, que não aceitará de seus benfeitores e não ignorará seus malfeitores com perdão. ”Eu digo que isso indica al-Hajjaj. Ibn Lahi'ah disse: ‘Al-Hajjaj ainda não havia nascido naquela época’.

Alguns detalhes de sua biografia

Ibn Sa'd narrou que al-Ahnaf ibn Qays disse: Estávamos sentados na porta de 'Umar e uma escrava passou, e eles disseram:' A concubina do Amir al-Mu'minin '. Ele disse:' Ela é não a concubina do Amir al-Mu'minin, e ela não tem permissão para ele. Ela é propriedade de Allah. 'Então nós dissemos:' Então o que é permitido a ele da propriedade de Allah, exaltado é Ele? ' uma vestimenta para o inverno e uma vestimenta para o verão, com a qual posso realizar o Hajj e a 'Umrah (ou seja,an ihram), meu sustento e o sustento de minha família, como um homem de Quraysh que não é o mais rico deles nem o mais pobre, então eu sou, depois disso, um homem entre os muçulmanos. '

Khuzaymah ibn Thabit disse: 'Sempre que' Umar nomeava um governador, ele escreveu a ele e impôs a ele que não deveria montar um birdhaun (um grande cavalo pesado não árabe da Ásia Menor ou Grécia), nem comer iguarias, nem vestir-se com elegância, nem fechar a porta aos necessitados. Se ele fizesse isso, seria permitido puni-lo.

'Ikrimah ibn Khalid e outros disseram: Hafsah,' Abdullah e outros falaram com 'Umar e disseram,' Se você ao menos comesse alimentos saudáveis, isso o fortaleceria sobre a verdade. 'Ele perguntou,' Vocês todos têm essa visão? 'Eles disseram:' Sim '. Ele disse:' Aprendi qual é o seu conselho sincero. No entanto, deixei meus dois companheiros em uma rodovia, e se eu abandonar sua rodovia, não os alcançarei em casa. 'Ele (' Ikrimah) disse: Uma aflição se abateu sobre o povo um ano, e naquele ano ele não comeu manteiga clarificada nem gordura.

Ibn Mulaykah disse: ‘Utbah ibn Farqad falou com‘ Umar sobre sua comida e disse: ‘Misericórdia de você! Devo comer minhas coisas doces e saudáveis ​​em minha vida mundana e procurar me divertir com elas? '

Al-Hasan disse: 'Umar atacou seu filho' Asim quando ele estava comendo carne e disse: 'O que é isso?' , você come isso? É uma extravagância suficiente para um homem comer tudo pelo que tem apetite.

Aslam disse: ‘Umar disse:‘ Ocorreu ao meu coração um desejo por peixe fresco ’. Ele (Aslam) disse: Yarfa’ montou em seu camelo e cavalgou seis quilômetros até lá, seis quilômetros atrás, comprando uma cesta cheia e trazendo-a de volta. Em seguida, ele foi até seu camelo, lavou-o e foi para 'Umar. Ele disse: ‘Vamos e eu vou olhar para o camelo’. Ele disse: ‘Você se esqueceu de lavar esse suor sob suas orelhas? Você atormentou um animal para o apetite de ‘Umar? Não! por Allah! _ Umar não sentirá o gosto de sua cesta.

Qatadah disse: ‘Umar costumava se vestir, enquanto era khalifah, com uma vestimenta de lã remendada em partes com couro, e ele andava nos mercados com um chicote sobre o ombro com o qual corrigia as pessoas. Ele passava pedaços de trapos e pedaços de pedras de tâmara, que ele tropeçava inesperadamente, e os jogava nas casas das pessoas para usarem.

Anas disse: eu vi entre as omoplatas de 'Umar, quatro remendos em sua camisa. Abu ‘Uthman an-Nahdi disse: Eu vi‘ Umar usando um colete remendado com couro. 'Abdullah ibn' Amir ibn Rabi'ah disse: Eu realizei o Hajj com 'Umar e ele não armou uma tenda de cabelo de cabra nem de lã. Ele costumava jogar a parte superior de seu ihram e sua esteira de couro sobre um arbusto e buscar abrigo embaixo dele. ‘Abdullah ibn‘ Isa disse: Havia dois sulcos escuros no rosto de ‘Umar devido ao seu choro. Al-Hasan disse: ‘Umar costumava passar por um ayah em seu wird (porção diária reservada para recitar) e ele caía (desmaiado) até que revivesse depois de alguns dias. Anas disse: Entrei em um jardim murado e ouvi ‘Umar dizendo, enquanto havia um muro entre nós,‘ ‘Umar ibn al-Khattab, Amir al-Mu’minin. Bem feito! Bem feito! Por Alá, você temerá Alá, Ibn al-Khattab ou Alá irá puni-lo. '' Abdullah ibn 'Amir ibn Rabi'ah disse: Eu vi' Umar pegar um canudo do chão e dizer: 'Eu gostaria de ser este Palha. Eu gostaria de não ser nada. Eu gostaria que minha mãe não tivesse me dado à luz. '‘Abdullah ibn‘ Umar ibn Hafs disse: ‘Umar carregava um odre cheio de água em seu pescoço. Alguém falou com ele sobre isso e ele disse: 'Meu eu estava me enchendo de vaidade e queria humilhá-lo.' Muhammad ibn Sirin disse: Um parente de 'Umar veio vê-lo e pediu-lhe que lhe desse algo de a isca al-mal e 'Umar o recusaram e disseram: “Você quer que eu conheça Alá como um Rei traiçoeiro?” Então ele deu a ele de sua própria propriedade dez mil dirhans. An-Nakha'i disse: 'Umar costumava negociar enquanto era khalifah. Anas disse: 'O estômago de Umar roncou de comer azeite no ano da seca - ele se proibiu de manteiga clarificada - e ele bateu no estômago com o dedo e disse:' Não há mais nada para nós, até que o povo tenha os meios de viver. 'Sufyan ibn' Uyaynah disse: 'Umar ibn al-Khattab disse:' A pessoa de que mais gosto é aquela que me aponta os meus defeitos '. Aslam disse: Eu vi' Umar ibn al-Khattab agarrando a orelha do cavalo, segurando sua própria orelha com a outra mão, e pulando nas costas do cavalo. Ibn 'Umar disse: Eu nunca vi' Umar ficar com raiva, e então Allah foi mencionado em sua presença ou ele foi levado a temer, ou uma pessoa recitaria um versículo do Alcorão em sua presença, mas ele parou antes de o que ele pretendia fazer. Bilal disse a Aslam, 'Como você encontra' Umar? 'Ele disse,' A melhor das pessoas, exceto que quando ele fica com raiva, é uma questão importante. 'Bilal disse,' Se eu estivesse com ele quando ele ficou com raiva, Eu recitava o Alcorão para ele até que sua raiva passasse. 'Al-Ahwas ibn Hakim disse, narrando de seu pai:' Umar foi trazido carne temperada com manteiga clarificada e ele se recusou a comer os dois. Ele disse: ‘Ambos são temperos’. Todas as tradições anteriores são de Ibn Sa'd.

Ibn Sa'd narrou que al-Hasan disse: ‘Umar disse:‘ É uma coisa fácil pela qual eu conserto um povo, que eu troco um emir no lugar de um emir. ”

Ibn Sa'd e al-Hakim narraram que Zirr disse: Eu saí com o povo de Medina no dia de 'Eid e vi' Umar andando descalço, um homem velho, calvo, de cor fulva, canhoto, alto, elevando-se sobre as pessoas como se estivesse em um animal montando. Al-Waqidi disse: Não se sabe entre nós que ‘Umar era fulvo, a menos que o tenha visto no ano da seca, porque sua cor mudou quando ele comeu azeite.

Ibn Sa'd narrou que Ibn ‘Umar descreveu‘ Umar e disse: Um homem de pele clara, com uma tonalidade avermelhada predominante, alto, calvo e de cabelos grisalhos.

Ele narrou que ‘Ubaydah ibn‘ Umayr disse: ‘Umar costumava ultrapassar as pessoas em altura.

Ele narrou que Salamah ibn al-Akwa ‘disse:‘ Umar era canhoto e destro, o que significa que ele usou as duas mãos juntas.

Ibn 'Asakir narrou que Abu Raja' al-'Utaridi disse: 'Umar era um homem alto e robusto, extremamente calvo, louro, mas extremamente avermelhado, nos dois lados da barba uma leveza, seu bigode era grande e nas extremidades havia uma vermelhidão em cujas raízes havia preto.

No Tarikh de Ibn 'Asakir por várias rotas, há que a mãe de' Umar ibn al-Khattab era Hantamah, filha de Hisham ibn al-Mughirah e ela era irmã de Abu Jahl ibn Hisham, de modo que Abu Jahl era sua mãe tio.

Ele assumiu o khilafah por meio da aliança de Abu Bakr em Jumada al-Akhirah no ano 13 AH.

Az-Zuhri disse: "Umar foi nomeado khalifah no dia em que Abu Bakr morreu, terça-feira, oito dias antes do final de Jumada al-Akhirah". Al-Hakim narrou. Ele assumiu o comando de forma mais completa e houve muitas aberturas em seus dias.

No ano 14 AH, Damasco foi aberta [ao Islã] parcialmente por tratado e força, e Homs (antiga Emessa) e Baalbek por tratado, e Basra e Ubullah pela força.

"Naquele ano, 'Umar uniu as pessoas em uma jama'ah em salat at-tarawih (as orações opcionais ditas à noite no Ramadã)", disse al-'Askari em Al-Awa'il (Primeiros).

No ano 15 AH, toda a Jordânia foi aberta [ao Islã] pela força, exceto Tiberíades, que foi por tratado. Neste ano ocorreram as batalhas de Yarmuk e Qadisiyyah.

Ibn Jarir disse: Nele, Sa'd fundou Kufa, e 'Umar instituiu salários regulares (para os guerreiros), registrou e deu mesadas de acordo com a prioridade.

No ano 16 AH, Ahwaz e Mada'in foram abertos, e no último Sa'd estabeleceu o Jumu'ah no grande salão de Khosrau, e este foi o primeiro Jumu'ah a ser realizado no Iraque. Isso foi no mês de Safar. Nele, foi a batalha de Jalula na qual Yezdajird, o filho de Khosrau, foi derrotado e ele recuou de volta para Rayy. Nele, Takrit foi aberto, ‘Umar viajou e tomou al-Bait al-Maqdis (Jerusalém) e deu seu famoso khutbah em al-Jabiyyah. Kinnasrin, Aleppo e Antioquia foram abertos à força, Manbij por tratado e Saruj pela força. Naquele ano, o Qirqisiya 'foi aberto por tratado. Em Rabi ‘al-Awwal, o namoro começou na Hégira por conselho de‘ Ali.

No ano 17 AH, ‘Umar aumentou o tamanho da Mesquita do Profeta. Nele havia seca e fome no Hijaz e era chamado de Ano da Destruição, e 'Umar orou por chuva para as pessoas por meio de al-'Abbas.

Ibn Sa'd narrou de Niyar al-Aslami que 'Umar, quando saiu para orar por chuva, saiu com a capa do Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz.

Ele narrou que Ibn 'Awn disse:' Umar segurou a mão de al-'Abbas e a ergueu, dizendo: 'Ó Allah, nos aproximamos de Você por meio do tio de Seu Profeta (pedindo) que afaste de nos a seca, e que nos dás de beber da chuva ', e não foram embora antes de serem dados a beber. O céu caiu sobre eles por dias. Naquele ano, Ahwaz foi conquistado por tratado.

No ano 18 AH, Jundaysabur foi aberto [ao Islã] por tratado e Hulwan pela força. Nele, foi a praga de Emaus Urfa (Edessa) e Sumaysat foram abertos pela força Harran, Nasibin e uma parte da Mesopotâmia pela força, e foi dito, por tratado e Mosul e seus arredores pela força.

No ano 19 AH, Cæsarea foi inaugurada à força.

No ano 20 AH, o Egito foi aberto à força. Diz-se também que todo o Egito foi aberto por tratado, exceto Alexandria, que foi aberta à força. ‘Ali ibn Rabah disse:‘ Todo o Magreb (noroeste da África) foi aberto à força ’. Naquele ano, Tustar foi aberto, César (Heráclio), o grande homem dos bizantinos, morreu. Nele também, 'Umar expulsou os judeus de Khaybar e Najran, e ele distribuiu Khaybar e Wadi'l-Qurra' (entre aqueles que estiveram presentes nas batalhas originais do Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz) .

No ano 21 AH, Alexandria foi aberta à força, e Nahawand, após o que os persas não puderam reunir um exército, e Barqah e outros lugares.

No ano 22 AH, o Azerbaijão foi aberto pela força, e foi dito, por tratado, e Dinawr pela força, Masabdhan e Hamadan pela força, e Trípoli do Norte da África, Rai, ‘Askar e Qumas.

No ano 23 AH, houve as aberturas [para o Islã] de Kirman, Sijistan, Makran nas terras montanhosas, e também Isfahan e seus arredores.

No final deste ano, houve a morte de Sayyiduna ‘Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, após seu retorno do Hajj ele foi morto como um mártir.

Sa'id ibn al-Musayyab disse: Quando 'Umar voltou de Mina (para Meca), ele fez seu camelo se ajoelhar no curso de água, então se jogou no chão, ergueu as mãos para o céu e disse:' Ó Deus! Estou avançado em anos, minha força enfraqueceu e meus súditos aumentaram, então leve-me até Você sem (eu) ser um desperdício ou ficar aquém. 'Dhu'l-Hijjah não tinha ido antes de ser morto. Al-Hakim narrou.

Abu Salih as-Saman disse: Ka'b al-Ahbar disse a 'Umar,' Eu o encontro no Tawrah morto como um mártir '. Ele disse:' Como posso ser um mártir quando estou na península dos árabes ? '

Aslam disse: ‘Umar disse:‘ Ó Deus, conceda-me o martírio em Seu caminho e faça com que minha morte seja na cidade de Seu Mensageiro. ’Al-Bukhari narrou.

Ma'dan ibn Abi Talhah: ‘Umar deu um khutbah e disse:‘ Eu vi (em um sonho) como se um galo tivesse me bicado uma ou duas vezes, e só posso acreditar que isso significa que meu prazo chegou. Há pessoas que me dizem para nomear um sucessor, e Allah não fará com que Seu deen seja desperdiçado nem Seu khilafah. Se o assunto for apressado para mim, então o khilafah é uma questão de consulta entre esses seis com quem o Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, ficou satisfeito quando ele morreu. "Al-Hakim narrou.

Az-Zuhri disse: 'Umar não permitiria que um cativo que tivesse atingido a puberdade entrasse em Medina até que al-Mughirah ibn Shu'bah escrevesse para ele - e ele era o governador de Kufa - mencionando a ele um escravo que tinha um vários ofícios e pedindo permissão para entrar em Medina, dizendo: 'Ele tem muitos ofícios que são úteis para as pessoas. Ele é ferreiro, gravador e carpinteiro. "Ele deu permissão a ele para enviá-lo a Medina. Al-Mughirah impôs uma receita de cem dirhams por mês a ele (o escravo), então o escravo veio a 'Umar para reclamar da severidade dessa imposição. Ele [‘Umar] disse:‘ Sua demanda por receita não é muito ’, e ele [o escravo] se virou com raiva e de forma ameaçadora. 'Umar esperou alguns dias e então o chamou e disse:' Não fui informado de que você disse: 'Se eu quisesse, poderia fazer um moinho que moeria por meio do vento'. 'Então ele virou o rosto para' Umar franziu a testa e disse: 'Eu farei para vocês um moinho sobre o qual as pessoas falarão'. Quando ele se virou, 'Umar disse a seus companheiros,' O escravo me ameaçou agora mesmo. 'Depois de um tempo, Abu Lu'lu 'Eu envolvi suas vestes em torno de uma adaga com duas cabeças (para a lâmina) cujo cabo estava no meio dela, escondida em um dos cantos da mesquita na escuridão da última parte da noite, e lá ele esperou até 'Umar saiu acordando as pessoas para a oração. Quando ele se aproximou dele, ele o esfaqueou três vezes. Ibn Sa'd narrou.

'Amr ibn Maymun al-Ansari disse: Abu Lu'lu'ah, o escravo de al-Mughirah, esfaqueou' Umar com uma adaga que tinha duas cabeças e esfaqueou, junto com ele, outros doze homens dos quais seis morreram, então, um homem do Iraque jogou um manto sobre ele. Quando ele ficou emaranhado nele, ele se matou.

Abu Rafi ‘disse: Abu Lu’lu’ah, o escravo de al-Mughirah, costumava fazer moinhos. Al-Mughirah costumava exigir dele quatro dirhans por dia como receita. Ele conheceu 'Umar e disse:' Amir al-Mu'minin, al-Mughirah está sendo muito pesado para mim, então fale com ele '. Ele disse,' Comporte-se bem com seu mestre, '- e' a intenção de Umar era falar a al-Mughirah sobre isso - então ele (o escravo) ficou zangado e disse: 'Sua justiça abrange todas as pessoas, exceto eu,' e ele secretamente decidiu matá-lo. Ele pegou uma adaga, afiou-a e envenenou-a. ‘Umar costumava dizer:‘ Endireite suas fileiras ’, antes de pronunciar o takbir. Ele veio e ficou em frente a ele na fila, esfaqueou-o no ombro e na lateral, e 'Umar caiu. Então ele esfaqueou outros treze homens com ele, dos quais seis morreram. _ Umar foi levado para sua família. O sol estava prestes a nascer, então ‘Abd ar-Rahman ibn‘ Awf conduziu o povo em oração com as duas suratas mais curtas. 'Umar recebeu um pouco de nabidh (uma bebida feita de tâmaras deixadas de molho na água) e ele bebeu e saiu de sua ferida, mas ainda não era distinto (do sangue). Então, deram-lhe um pouco de leite para beber, e saiu de sua ferida e eles disseram: 'Não há grande mal para você'. Ele disse: 'Se há algum mal em matar, então eu fui morto.' para elogiá-lo, dizendo: 'Você era tal e tal e você era tal e tal.' Ele disse, 'Por Deus, eu gostaria de ter saído disso, independente dos outros, sem nada contra mim e nada para mim, e que a companhia do Mensageiro de Allah, que Allah abençoe a ele e sua família e lhes conceda paz, estava garantida para mim. 'Ibn' Abbas o elogiou, então ele disse, 'Mesmo se eu tivesse aquele ouro que encheria a terra , Eu me resgataria com isso do terror do levante. Eu tornei (o khilafah) uma questão de consulta entre 'Uthman,' Ali, Talhah, az-Zubayr, 'Abd ar-Rahman ibn' Awf e Sa'd. 'Ele ordenou que Suhayb conduzisse as pessoas em oração e deu o seis um prazo de três (dias para decidir). Al-Hakim narrou.

Ibn ‘Abbas disse: Abu Lu’lu’ah era um mago.

'Amr ibn Maymun disse:' Umar disse: 'Louvado seja Alá, que não fez meu decreto de morte estar nas mãos de um homem que reivindicava o Islã.' Então ele disse a seu filho: '' Abdullah, olhe e veja quantas dívidas eu tenho. ”Eles calcularam e descobriram que eram oitenta e seis mil ou algo assim. Ele disse: ‘Se a riqueza da família de‘ Umar é suficiente, então pague. Se não for, pergunte entre os Bani ‘Adi, e se a riqueza deles não for suficiente, pergunte entre os coraixitas. Vá até a Mãe dos Crentes, 'A'ishah, e diga: "' Umar pede permissão para ser enterrado com seus dois companheiros." 'Ele foi até ela e ela disse:' Eu queria '- referindo-se ao cemitério - “para mim, mas com certeza vou preferi-lo a mim hoje.” “Abdullah veio e disse:“ Ela deu permissão ”, então elogiou Alá. Alguém disse a ele: 'Faça um legado, Amir al-Mu'minin, e nomeie um sucessor'. Ele disse: 'Não vejo ninguém com mais direito a esta ordem do que estes seis com quem o Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, ficou satisfeito quando ele morreu, 'e ele nomeou os seis, e disse,' 'Abdullah ibn' Umar estará presente com eles, mas ele não tem parte no comando. Se o cargo cair para Sa'd, então ele é, e se não, então deixe qualquer um de vocês que for nomeado procurar ajuda dele, pois eu não o removi (de seu cargo como emir de Kufa) por causa de qualquer incapacidade ou traição. 'Então ele disse,' Eu aconselho o khalifah depois de mim a ter obediência temerosa de Allah, eu o aconselho a prestar atenção especial ao Muhajirun e aos Ansar, e o aconselho a tratar bem o povo das províncias ', e outros conselhos semelhantes.Quando ele morreu, fomos passear com ele, 'Abdullah ibn' Umar gritou a saudação e disse: '' Umar pede permissão para entrar. '' A'ishah disse, 'Traga-o.' Ele foi trazido e colocado lá com seus dois companheiros.

Quando terminaram de enterrá-lo e retornaram, aquele grupo se reuniu e 'Abd ar-Rahman ibn' Awf disse: 'Delegue sua autoridade a três de vocês'. Az-Zubayr disse: 'Delego minha autoridade a' Ali '. d disse: 'Delego minha autoridade a' Abd ar-Rahman '. Talhah disse:' Delego minha autoridade a 'Uthman'. Ele continuou: então, restaram esses três. _ Abd ar-Rahman disse, _ Eu não quero isso. Qual de vocês dois vai desistir deste assunto e vamos confiar a ele (o restante)? E Alá é sua testemunha e o Islã, que ele considere em si mesmo quem é o melhor deles e que esteja ansioso pelo benefício da ummah. "Os dois Shaykhs," Ali e "Uthman ficaram em silêncio. 'Abd ar-Rahman disse:' Delegue-me e, Alá é minha testemunha, eu não vou deixar você escolher o melhor de você '. Eles disseram,' Sim '. Então ele se separou com' Ali e disse: 'Você tem aquela precedência no Islã e parentesco com o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda a paz, que você conhece. Alá é sua testemunha, se eu lhe der autoridade, você será justo, e se eu der autoridade (a 'Uthman) sobre você, você ouvirá e obedecerá? ”Ele disse:“ Sim ”. Então ele se separou com o outro e disse a ele a mesma coisa. Quando ele obteve o acordo, ele jurou lealdade a ‘Uthman e‘ Ali jurou lealdade a ele.

Há no Musnad de Ahmad que ‘Umar disse: Se meu mandato me ultrapassar, e Abu‘ Ubaydah al-Jarrah ainda estiver vivo, então eu o nomearia como khalifah. Se meu Senhor me perguntasse, eu diria: 'Eu ouvi o Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, dizendo: “Todo Profeta tem um (companheiro) de confiança, e meu (companheiro) de confiança é Abu' Ubaydah ibn al- Jarrah. ”'Se meu mandato me ultrapassar e Abu' Ubaydah al-Jarrah morrer, eu indicaria Mu'adh ibn Jabal como khalifah. Se meu Senhor me perguntasse: 'Por que você o nomeou como khalifah?', Eu diria: 'Eu ouvi o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, dizendo: “Ele será levantado à distância no Dia da Ressurreição diante dos homens de conhecimento. ”'Ambos morreram durante sua khilafah.

Também no Musnad há de Abu Rafi ‘que alguém falou com‘ Umar em sua morte sobre a nomeação de uma khalifah, então ele disse: ‘Eu vi entre meus companheiros uma ansiedade infeliz. Se um dos dois homens tivesse me alcançado, e então eu tivesse confiado este comando a ele, eu teria certeza dele: Salim, o escravo libertado de Abu Hudhayfah e Abu ‘Ubaydah ibn al-Jarrah.

‘Umar foi atingido na quarta-feira, quatro dias antes do final de Dhu’l-Hijjah, e foi enterrado no domingo, o dia da lua nova de al-Muharram, o sagrado (mês). Ele tinha sessenta e três anos. Também foi dito que ele tinha sessenta e seis, sessenta e um, sessenta (que al-Waqidi considerou o mais pesado). Diz-se que ele tinha cinquenta e nove, cinquenta e cinco e cinquenta e quatro. Suhayb realizou a oração (funeral) por ele na mesquita.

No Tahdhib de al-Mazini, há que a gravura no anel de selo de 'Umar era,' A morte é suficiente de uma admoestadora, 'Umar'.

At-Tabarani narrou que Tariq ibn Shihab disse: Umm Ayman disse, no dia em que ‘Umar foi morto,‘ Hoje o Islã foi destruído ’.

‘Abd ar-Rahman ibn Yasar narrado. Ele disse: ‘Eu testemunhei a morte de‘ Umar ibn al-Khattab e o sol foi eclipsado naquele dia ’. Os homens que transmitiram (este hadith) eram confiáveis.

As coisas em que ele estava primeiro

Al-'Askari disse: Ele foi o primeiro a ser chamado de 'Amir al-Mu'minin', o primeiro a datar eventos da Hégira, o primeiro a morder uma isca al-mal (veja o capítulo sobre Abu Bakr), o primeiro a estabelecer como sunnah a posição (para a oração) no mês de Ramadã, o primeiro que patrulhou à noite, o primeiro que puniu a sátira, o primeiro que puniu o consumo de vinho com oitenta (chicotadas), o primeiro que declarou al- mut'ah (casamento temporário) haram (antes o Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, proibiu no Dia de Khaybar - veja o Muwatta 'do Imam Malik), o primeiro a proibir a venda de escravas que tinham deu à luz filhos a seus mestres, o primeiro a se reunir para orar pelos mortos com quatro takbirs, o primeiro a ter um registro, o primeiro a fazer conquistas, o primeiro a inspecionar Sawad (a terra cultivada do Iraque), o primeiro a transmitir comida do Egito sobre o Mar de Aylah (Golfo de 'Aqabah) para Medina, a primeira que dedicou sadaqah (puramente por amor a Allah) no Isl sou, e o primeiro que ajustou a divisão de heranças (nos casos em que as porções calculadas somam mais do que a herança total), o primeiro a tirar o zakat dos cavalos, o primeiro a dizer: 'Que Allah prolongue sua vida', (ele disse para 'Ali) e o primeiro a dizer:' Que Allah o ajude '(ele disse para' Ali). Este é o fim do que al-‘Askari mencionou.

An-Nawawi disse em seu Tahdhib que foi o primeiro a adotar o chicote. Ibn Sa'd menciona isso no Tabaqat, e ele disse: Costumava-se dizer, depois dele, 'O chicote de' Umar é mais terrível do que sua espada. 'Ele (an-Nawawi) continuou: Ele foi o primeiro a nomear qadis nas províncias, os primeiros que estabeleceram as províncias de (as cidades de) Kufa, Basra e da Mesopotâmia, Síria, Cairo (Egito) e Mosul.

Ibn 'Asakir narrou que Isma'il ibn Ziyad disse:' Ali ibn Abi Talib passou pelas mesquitas no Ramadã e nelas havia lâmpadas, então ele disse: 'Que Alá ilumine' Umar em seu túmulo, como ele iluminou nossas mesquitas para nós.'

Seção: Ibn Sa'd disse: 'Umar designou uma casa de refeição (farinha) e colocou farinha nela, farinha de cevada tâmaras, passas e necessidades, a fim de ajudar o viajante cuja jornada foi interrompida (por necessidade ou outras causas) , e ele estabeleceu entre Meca e Medina na estrada o que seria útil para os viajantes cujas viagens foram interrompidas. Ele demoliu a Mesquita do Profeta, acrescentou a ela, expandiu e pavimentou com seixos. Foi ele quem expulsou os judeus do Hijaz (e os enviou) para a Síria e expulsou o povo de Najran (e os enviou) para Kufa. Foi ele quem moveu a Estação de Ibrahim de volta (da Caaba) para onde está hoje, e costumava ser adjacente à Casa.

Alguns relatos dele e de seus julgamentos

Al-'Askari narrou em al-Awa'il, at-Tabarani em al-Kabir e al-Hakim por meio de Ibn Shihab que 'Umar ibn' Abd al-'Aziz perguntou a Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathamah o que era razão pela qual costumava ser escrito, 'Da Khalifah do Mensageiro de Allah, que Allah o abençoe e lhe conceda paz,' no tempo de Abu Bakr, então mais tarde 'Umar costumava escrever a princípio,' Do Khalifah de Abu Bakr '? Então, quem foi o primeiro a escrever, ‘Do Amir al-Mu’minin (o Comandante dos Crentes)’? Ele disse, 'Ash-Shifa, que era uma das mulheres do Muhajirun, me disse que Abu Bakr costumava escrever, “Da Khalifah do Mensageiro de Allah,” e' Umar costumava escrever, “Da Khalifah de o Khalifah do Mensageiro de Allah ”, até que um dia 'Umar escreveu ao governador do Iraque, para enviar-lhe dois homens fortes a quem ele poderia perguntar sobre o Iraque e seus habitantes. Ele enviou a ele Labid ibn Rabi'ah e 'Adi ibn Hatim, e eles foram a Medina e entraram na mesquita onde encontraram' Amr ibn al-'As. Eles disseram, 'Peça permissão para nós (visitarmos) o Amir al-Mu'minin.' 'Amr disse,' Vocês dois, por Allah, acertaram o nome dele! 'Então' Amr foi até ele e disse: ' A paz esteja com você, Amir al-Mu'minin. "Ele disse:" O que lhe ocorreu sobre este nome? Você deve explicar o que disse. 'Ele disse a ele e disse:' Você é o emir (comandante) e nós somos os mu'minun (os crentes). 'Assim, as cartas continuaram a ser escritas com isso daquele dia.

An-Nawawi disse em seu Tahdhib: 'Adi ibn Hatim e Labid ibn Rabi'ah o nomearam assim quando vieram como uma delegação do Iraque. Foi dito que al-Mughirah ibn Shu'bah o nomeou com este nome. Também foi dito que 'Umar disse às pessoas:' Vocês são os crentes e eu sou o seu emir ', então ele era chamado de Amir al-Mu'minin, e antes disso era conhecido como o Khalifah do Khalifah do Mensageiro de Allah, mas eles mudaram essa expressão por causa de seu comprimento.

Ibn 'Asakir narrou que Mu'awiyah ibn Qurrah disse: Costumava ser escrito' De Abu Bakr, o Khalifah do Mensageiro de Allah, 'e então quando era' Umar ibn al-Khattab eles queriam dizer, 'A Khalifah de o Khalifah do Mensageiro de Allah. '' Umar disse, 'Isto é demorado.' Eles disseram, 'Não. Mas nós o nomeamos como emir acima de nós, então você é nosso emir. 'Ele disse,' Sim, e você é o crente, e eu sou seu emir '. Então se tornou Amir al-Mu’minin.

Al-Bukhari narrou em seu Tarikh que Ibn al-Musayyab disse: O primeiro a escrever a data foi 'Umar ibn al-Khattab dois anos e meio em seu khilafah, e foi escrito como o décimo sexto ano da Hégira, até o conselho de 'Ali.

As-Salafi narrou em at-Tuyuriyyat com uma sahih isnad de Ibn 'Umar de' Umar que ele desejava registrar o sunan (práticas habituais do Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz, e de seus companheiros), então ele procurou a escolha de Allah no assunto (através da súplica conhecida como o istikharah) por um mês. Então ele se levantou uma manhã com uma resolução clara e disse: 'Eu me lembrei de um povo que existiu antes de você que escreveu um livro, e então eles se voltaram para ele e abandonaram o Livro de Alá.'

Ibn Sa'd narrou que Shaddad disse: As primeiras palavras que 'Umar diria quando subisse ao minbar foram:' Ó Deus, eu sou severo, então me faça gentil, eu sou fraco, então me fortaleça, e eu sou avarento, então me torne generoso. ”

Ibn Sa'd e Sa'id ibn Mansur e outros narraram por diferentes caminhos que 'Umar disse:' Eu me coloquei em relação à propriedade de Allah na mesma relação que o guardião do órfão de sua riqueza (do órfão). Se eu estiver em boas condições, vou abster-me disso e, se precisar, comerei com moderação e, se (novamente mais tarde) estiver em boas condições, retribuirei. ”

Ibn Sa'd narrou que Ibn 'Umar disse que quando' Umar ibn al-Khattab estava em necessidade, ele costumava ir até o homem encarregado da isca al-mal e pedir um empréstimo a ele. Muitas vezes ele poderia estar em dificuldades e o homem encarregado do tesouro público viria até ele, pediria o pagamento da dívida e o obrigaria a pagá-la, e 'Umar seria evasivo com ele. Então, muitas vezes ‘Umar receberia seu estipêndio e assim pagaria sua dívida.

Ibn Sa'd narrou que al-Bara 'ibn Ma'rur disse que' Umar saiu um dia até que veio ao minbar e estava sofrendo de uma queixa. As boas qualidades do mel foram mencionadas a ele, e havia um receptáculo (feito de pele de cabrito) dele na isca al-mal. Ele disse: 'Se você me der permissão, eu aceito, mas se não, é haram para mim'. Eles deram a ele permissão.

Ele narrou que Salim ibn ‘Abdullah disse que‘ Umar costumava inserir sua mão na sela ferida de seu camelo e dizer: ‘Temo que serei questionado sobre o que está (errado) com você.

Ele narrou que Ibn 'Umar disse: Quando' Umar pretendia proibir as pessoas de alguma ação errada, ele viria para sua família e diria: 'Se eu vier a saber de alguém que se envolve em algo que eu proibi, dobrarei o punição para ele. '

Nós narramos de mais de uma maneira que 'Umar ibn al-Khattab saiu uma noite para patrulhar Medina - e ele costumava fazer isso muito - quando encontrou uma das mulheres árabes cuja porta estava trancada contra ela ( trancando-a) e ela estava dizendo:

_ Esta noite, cujas estrelas rastejam lentamente, é cansativa e me deixa sem sono,

Porque eu não tenho companheiro de cama com quem brincar,

Pois, por Allah, se as punições de Allah não fossem temidas,

Seus direitos teriam sido removidos deste sofá.

No entanto, temo um Vigilante que está no comando de nós mesmos

E cujo gravador não é negligente por um instante.

O medo do meu Senhor e a modéstia me impedem, e eu honro meu marido (demais),

Que sua posição nobre deve ser conferida (em outro). '

Então, ele (‘Umar) escreveu a seus governadores sobre expedições militares que ninguém deveria se ausentar por mais de quatro meses.

Ibn Sa'd narrou de Zadan que Salman disse que 'Umar disse a ele,' Eu sou um rei ou um khalifah? 'Salman disse a ele,' Se você coletar um dirham da terra dos muçulmanos, ou menos ou mais, então você o usa de forma imprópria, você é um rei, não um khalifah. '' Umar recebeu um aviso disso.

Ele narrou que Sufyan ibn Abi'l-'Arja 'disse:' Umar ibn al-Khattab disse: 'Por Allah, não sei se sou um khalifah ou um rei, pois se eu sou um rei, então esta é uma tremenda 'Alguém disse:' Amir al-Mu'minin, há uma distinção entre os dois '. Ele disse:' O que é? ' não use-o exceto da maneira certa, e você, louvado seja Deus, é assim. O rei trata as pessoas injustamente, e tira deste e dá para aquele. '‘Umar ficou em silêncio.

Ele narrou que Ibn Mas'ud, que Allah esteja satisfeito com ele, disse: 'Umar montou em um cavalo e seu manto revelou sua coxa. O povo de Najran viu em sua coxa uma toupeira negra e disse: ‘Este é aquele que encontramos em nosso livro nos exilará de nossa terra’.

Ele narrou de Sa'd al-Hari que Ka'b al-Ahbar disse a 'Umar,' Nós o encontramos no Livro de Allah em um dos portões de Jahannam evitando que as pessoas caiam nele. Quando você morrer, eles continuarão mergulhando nele até o Dia da Ressurreição. '

Ele narrou que Abu Mash'ar disse: Nossos xeques nos disseram que 'Umar disse:' Este assunto não será correto, mas com a severidade que não contém altivez e com a gentileza que não apresenta fraqueza. '

Ibn Abi Shaybah narrou em seu Musannaf que Hakim ibn 'Umayr disse:' Umar ibn al-Khattab disse: 'Não deixe o emir de um exército ou um grupo de ataque chicotear alguém por uma punição hadd até que ele chegue a Darb (Derbe perto do Cilício Gates, uma passagem na montanha pela qual os muçulmanos passaram ao voltar de invasões ao território bizantino), de modo que a fúria do shaytan não o leva a ponto de se juntar ao kuffar. '

Ibn Abi Hatim narrou em seu tafsir que ash-Sha'bi disse: O imperador bizantino escreveu a 'Umar ibn al-Khattab,' Meus mensageiros vieram de você alegando que entre vocês há uma árvore que não é como qualquer outra coisa entre as árvores: produz algo como as orelhas do burro, abre (para revelar) algo como uma pérola, torna-se verde para que seja como a esmeralda verde, avermelha até ficar como o rubi vermelho, depois amadurece e amadurece de modo que se torna como o bolo de mel mais doce já comido, depois seca até se tornar uma defesa (contra a necessidade) para o morador da casa e uma provisão para o viajante. Se meus mensageiros me disseram a verdade, eu só posso imaginar que esta é uma das árvores do Jardim. '' Umar escreveu a ele, 'Do escravo de Alá,' Umar, o Amir al-Mu'minin, para César, o rei dos bizantinos. Verdadeiramente, seus mensageiros disseram a verdade. Esta árvore, que está conosco, é a árvore que Allah fez crescer sobre Maria quando ela deu à luz 'Isa, seu filho. Portanto, tema a Allah e não tome 'Isa como um deus à parte de Allah, pois verdadeiramente, “A semelhança de' Isa com Allah é como a de Adão, Ele o criou do pó ...” '(Alcorão 3: 59 ) até o final do versículo.

Ibn Sa'd narrou de Ibn 'Umar que' Umar ordenou a seus governadores, então eles registraram suas propriedades, e entre eles estava Sa'd bin Abi Waqqas. Então 'Umar compartilhou com eles em suas propriedades e pegou uma metade e deu a eles outra metade.

Ele narrou que ash-Sha'bi disse que quando 'Umar costumava nomear um governador, ele registrava sua propriedade.

Ele narrou que Abu Imamah ibn Sahl ibn Hunayf disse: "Umar permaneceu algum tempo sem comer nada da propriedade da isca al-mal, até que a pobreza e a constrição vieram sobre ele. Ele mandou chamar os Companheiros do Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, para buscar seus conselhos. Ele disse: ‘Eu me ocupei com este comando, então o que é adequado para mim com isso?’ ‘Ali disse:‘ As refeições do meio-dia e da noite ’

Ele narrou de Ibn ‘Umar que‘ Umar realizou o Hajj no ano vinte e três (AH) e gastou dezesseis dinares em seu Hajj. Ele disse: ‘‘ Abdullah, temos sido extravagantes com esta propriedade ’.

'Abd ar-Razzaq narrou no Musannaf que Qatadah e ash-Sha'bi disseram: Uma mulher veio a' Umar e disse, 'Meu marido fica de pé à noite (em oração) e jejua durante o dia.' 'Umar disse,' Você elogiou seu marido de maneira excelente. ”Ka'b ibn Sawwar disse:“ Ela estava reclamando. ”“ Umar disse: 'Como?' 'Ele disse,' Se você entendeu isso, então você decide entre eles '. Ele disse,' Amir al-Mu'minin, Allah lhe permitiu quatro (esposas). Então, ela tem um dia a cada quatro dias e uma noite a cada quatro noites.

Ele narrou que Ibn Jarir disse: Alguém em quem confio me informou que ‘Umar, enquanto patrulhava, ouviu uma mulher dizer:

_ Esta noite se estende e é dolorosa,

e o fato de eu não ter relações íntimas com quem me diverti me deixa sem dormir,

Pois, se não fosse por temor de Deus, com quem nada é semelhante,

seus direitos teriam sido removidos deste sofá. '

'Umar disse:' O que há de errado com você? 'Ela disse:' Você enviou meu marido em uma expedição há alguns meses, e eu sinto falta dele '. (Eu procuro) o refúgio de Allah! ”Ele disse,“ Portanto, controle-se, é apenas (uma questão de) o correio para ele. ”Ele enviou uma mensagem para ele. Em seguida, ele foi a Hafsah e disse: ‘Quero perguntar a você sobre um assunto que me preocupa, então esclareça-o para mim. Quanto tempo uma mulher deseja pelo marido? _ Ela abaixou a cabeça e ficou tímida. Ele disse: ‘Verdadeiramente, Allah não tem vergonha da verdade’. Ela gesticulou com a mão, indicando três meses, e se isso não for possível, quatro meses. ‘Umar escreveu que os exércitos não devem ser mantidos em serviço por mais de quatro meses.

Ele narrou de Jabir ibn ‘Abdullah que veio a‘ Umar para reclamar do tratamento que recebeu de suas mulheres. 'Umar disse a ele:' Nós também achamos isso, tanto que quando eu pretendo (sair para) alguma necessidade, ela me diz: “Você só vai às meninas de Bani para olhar eles. ”'' Abdullah ibn Mas'ud disse a ele: 'Não te ocorreu que Ibrahim, que a paz esteja com ele, reclamou a Alá sobre o caráter de Sarah e foi dito a ele:“ Ela foi criada de uma costela, então desfrute da companhia dela, contanto que não veja nela nenhuma enfermidade em seu deen. ”'

Ele narrou que ‘Ikrimah ibn Khalid disse: Um dos filhos de‘ Umar ibn al-Khattab foi vê-lo. Ele havia penteado e passado óleo no cabelo e vestido com as melhores roupas. _ Umar o golpeou com um chicote até que ele o fez chorar. Hafsah perguntou-lhe: ‘Por que você bateu nele?’ Ele disse: ‘Eu vi que ele mesmo o tornara vaidoso e queria torná-lo (ele) pequeno para ele.

Ele narrou de Ma'mar de Layth ibn Abi Salim que 'Umar disse:' Não se nomeie com o nome al-Hakam (o governante e juiz) nem Abu'l-Hakam (possuidor do julgamento) porque verdadeiramente Deus, Ele é al-Hakam (o governante) e não chame uma estrada de sikkah.'2

Al-Bayhaqi narrou em Shu'ab al-Iman que ad-Dahhak disse: Abu Bakr disse, 'Por Allah, eu gostaria de ser uma árvore ao lado da estrada pela qual um camelo passou, e isso me levou a seu boca, me mastigou, me engoliu, me desfez como esterco, e que eu não era um homem. '' Umar disse: 'Quem dera eu fosse o carneiro da minha família, que eles engordavam tanto quanto lhes parecia certo, até quando Fiquei tão gordo quanto poderia ser, algumas pessoas que eles amam visitam-nos, e eles me sacrificam por eles, transformam um pouco de mim em carne assada, outros em carne seca ao sol, então me comem, e que eu não era um ser humano.'

Ibn ‘Asakir narrou que Abu’l-Bakhtari disse:‘ Umar ibn al-Khattab costumava dar o khutbah no minbar. Al-Hussein ibn ‘Ali, que Allah esteja satisfeito com ele, levantou-se diante dele e disse:‘ Desça do minbar de meu pai. ’‘ Umar disse: ‘É o minbar de seu pai e não o minbar de meu pai. Quem lhe disse para fazer isso? '' Ali se levantou e disse: 'Por Alá, ninguém disse a ele para fazer isso. Eu certamente causarei a você (al-Hussein) um pouco de dor, traidor. 'Ele (' Umar) disse: 'Não machuque o filho do meu irmão, pois ele disse a verdade, é o minbar de seu pai.'

Al-Khateeb narrou em Adab ar-Rawi de Malik por sua rota de Ibn Shihab que Abu Salamah ibn 'Abd ar-Rahman e Sa'id ibn al-Musayyab narraram que' Umar ibn al-Khattab e 'Uthman ibn' Affan estavam discutindo depois de certa pergunta até que um observador disse: “Eles nunca chegarão a um acordo.” No entanto, eles apenas se separaram nos melhores e mais belos termos.

Ibn Sa'd narrou que al-Hasan disse: O primeiro khutbah que 'Umar entregou, ele louvou Alá e então disse:' Certo. Eu fui testado por você e você foi testado por mim, e eu consegui o khilafah, entre vocês, depois de meus dois companheiros. Quem estiver aqui presente, cuidaremos pessoalmente dos seus negócios, e quem não estiver connosco, nomearemos pessoas fortes e de confiança. Quem agir de forma excelente, iremos aumentá-lo em um excelente tratamento, e quem agir de forma errada iremos punir, e que Allah nos perdoe e a você. '

Ele narrou de Jubayr ibn al-Huwayrith que ‘Umar ibn al-Khattab, que Allah esteja satisfeito com ele, procurou o conselho dos muçulmanos sobre a gravação de um registro. 'Ali disse a ele:' Divida todo ano o que é coletado para você de propriedade, e não fique com nada '.' Uthman disse: 'Eu vejo muita riqueza, que é suficiente para o povo e se não for contados de forma que quem toma seja diferenciado de quem não toma, temo que a questão se torne confusa. 'Al-Walid ibn Hisham ibn al-Mughirah disse,' Amir al-Mu'minin, eu fui para a Síria e vi que seus reis haviam registrado registros e organizado as tropas, então registre registros e organize as tropas. 'Ele seguiu seu conselho e chamou' Aqil ibn Abi Talib, Makhramah ibn Nawfal e Jubayr ibn Mut'im, que eram genealogistas de Quraysh, e disse: 'Registre as pessoas de acordo com suas classes.' Eles os registraram começando com Banu Hashim, depois seguiram com Abu Bakr e seu povo, depois 'Umar e seu povo, de acordo com a ordem de seus khilafahs. Quando 'Umar viu, ele disse,' Comece com os parentes próximos do Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, o mais próximo, então o próximo mais próximo até que você coloque 'Umar onde Allah o colocou.'

Ele narrou que Sa'id ibn al-Musayyab disse: ‘Umar gravou o registro em al-Muharram do ano 20 AH.

Ele narrou que al-Hasan disse: 'Umar escreveu para Hudhayfah,' Dê ao povo seus estipêndios e suas provisões '. Ele escreveu de volta para ele,' Nós fizemos isso e ainda resta muito. ' São os seus despojos que Allah lhes deu. Não é da família de 'Umar nem' de Umar. Divida isso entre eles. '

Ibn Sa'd narrou que Jubayr ibn Mut'im disse: Enquanto 'Umar estava de pé na montanha de' Arafah, ele ouviu um homem gritar, dizendo: 'Khalifah de Allah!' Outro homem o ouviu, e eles estavam levando provisões para o caminho, então ele disse, “O que há de errado com você, que Allah possa dividir suas úvulas?” Fui em direção ao homem e gritei com ele. Jubayr continuou: Então, na manhã seguinte, eu estava de pé com 'Umar em al-'Aqabah (o principal pilar de pedras em Mina) e ele estava apedrejando, quando veio uma pedra perdida e partiu (a pele)' a cabeça de Umar . Virei-me para aquele lado e ouvi um homem da montanha dizer: 'Eu faço saber, pelo Senhor da Caaba, que' Umar não estará neste lugar depois deste ano ', e foi ele quem chamou entre nós na véspera, e isso me perturbou muito.

Ele narrou que 'A'ishah, que Allah esteja satisfeito com ela, disse: No momento do último Hajj que' Umar realizou com as Mães dos Crentes (as esposas do Profeta, que Allah o abençoe e lhe conceda paz) , quando voltamos de 'Arafah, passei por al-Muhassab e ouvi um homem em seu camelo dizendo:' Onde estava 'Umar, o Amir al-Mu'minin?' Eu ouvi outro homem dizendo: 'Aqui estava o Amir al-Mu'minin. 'Ele fez o camelo se ajoelhar sobre o peito, então ergueu a voz em um lamento, dizendo:

'Que a paz de um imã e que a mão de Alá abençoe essa pele tão dilacerada,

Quem se apressar ou subir nas duas asas do avestruz, para ultrapassar o que mandaste na véspera, será ultrapassado.

Você decidiu as coisas, então depois delas você deixou para trás as provações e infortúnios em suas mangas, ainda não soltas.

Esse cavaleiro não se moveu e não se sabia quem ele era, e costumávamos dizer que ele era um dos Jinn, pois ‘Umar voltou daquele Hajj, foi apunhalado pela adaga e morreu.

Ele narrou que 'Abd ar-Rahman ibn Abza disse que' Umar disse: 'Esta autoridade está entre o povo de Badr enquanto um deles permanecer, então estará entre o povo de Uhud enquanto um deles permanecer, e entre tal e tal, tal e tal, e não há parte nisso para um cativo libertado, nem para o filho de um cativo libertado, nem para aqueles que se tornaram muçulmanos na Abertura (de Meca para o Islã). '

Ele narrou de an-Nakha'i que um homem disse a 'Umar,' Você não vai nomear 'Abdullah ibn' Umar como khalifah? 'Ele disse:' Que Alá lute com você! Por Alá, eu nunca quis isso de Alá. Devo nomear como khalifah um homem que não sabia como se divorciar de sua esposa corretamente?

Ele narrou de Shaddad ibn Aws que Ka'b disse: Havia entre a Tribo de Isra'il um rei que, quando nos lembramos dele, somos lembrados de 'Umar, e quando nos lembramos de' Umar, somos lembrados dele. Ele tinha ao seu lado um profeta que recebeu revelação. Allah revelou ao profeta, que a paz esteja com ele, para dizer-lhe: ‘Faça o seu pacto e escreva o seu testamento para mim, pois você está morto depois de três dias.’ O profeta o informou disso. Quando chegou o terceiro dia, ele caiu (morto) entre a parede e o sofá. Ele veio ao seu Senhor e disse: 'Ó Allah, se Você soubesse que eu estava apenas em meu governo que quando as coisas divergiam, eu seguia Sua orientação e eu era tal e tal, e tal e tal, então aumente minha vida até meu filho pequeno cresce e minha nação aumenta. ”Allah revelou ao profeta que,“ Ele disse isso e aquilo - e é verdade - e eu acrescentei quinze anos ao seu tempo de vida. Isso é o suficiente para seu filho crescer e sua nação aumentar. 'Quando' Umar foi esfaqueado, Ka'b disse: 'Se' Umar pedisse a seu Senhor, Alá definitivamente o deixaria ficar '. sobre isso. Ele disse: 'Ó Allah, leve-me de volta para Você sem (eu) ser impotente e incapaz ou culpado.'

Ele narrou de Sulayman ibn Yasar que os Jinn lamentaram em luto por 'Umar.

Al-Hakim narrou que Malik ibn Dinar disse: Uma voz foi ouvida na montanha da Tabalah quando 'Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, foi morto:

'Que quem quiser chorar, chorar pelo Islã,

Pois eles estão a ponto de serem lançados ao chão e (o seu) tempo determinado não foi excedido,

E o mundo declinou e o melhor dele se foi, virando as costas,

Quem tem certeza da promessa se cansou dela.

Ibn Abi'd-Dunya narrou que Yahya ibn Abi Rashid al-Basri disse: 'Umar disse a seu filho:' Seja econômico com minha mortalha, pois se houver bem para mim com Allah, Ele o trocará por aquele que é melhor do que isso. Se eu fosse diferente, Ele me despirá e será muito rápido em me despir. Seja econômico na sepultura que você cava para mim, pois se houver algo bom para mim com Allah, Ele o expandirá para mim até onde minha vista puder alcançar. Se eu tivesse sido diferente, Ele o apertará sobre mim até que minhas costelas se entrelacem. Não deixe uma mulher sair comigo (para o túmulo), e não me atribua uma pureza que eu não tenho, pois Allah tem mais conhecimento de mim. Quando você sair (comigo para o túmulo), apresse seu passo, pois se houver algo bom para mim com Allah, você me enviará para o que é melhor para mim. Se eu não for, você vai lançar um mal que carrega de seus pescoços.

Ibn ‘Asakir narrou de Ibn‘ Abbas que al-‘Abbas disse: Eu pedi a Allah, um ano após ‘Umar ter morrido, para me mostrar ele em um sonho. Eu o vi depois de um ano e ele estava enxugando o suor da testa, então eu disse: ‘Que meu pai e minha mãe sejam seu resgate, Amir al-Mu’minin! Como está você? 'Ele disse,' Esta é a hora que acabei de terminar. A casa de 'Umar teria sido quase violentamente demolida se não fosse que eu encontrei um compassivo e compassivo (Ra'uf Rahim. Note que estes são dois nomes que Allah deu ao Seu Mensageiro, que Allah o abençoe e lhe conceda paz , no penúltimo versículo de Surat at-Tawbah. Ar-Ra'uf ar-Rahim são nomes de Alá). '

Ele também narrou de Zayd ibn Aslam que 'Amr ibn al-'As viu' Umar em seu sono e perguntou: 'Como você se saiu?' 'Ele disse:' Só terminei minha contabilidade agora. '

Ibn Sa'd narrou que Salim ibn 'Abdullah ibn' Umar disse: Eu ouvi um homem dos Ansar dizendo, 'Eu pedi a Alá para me mostrar' Umar em meu sono, então eu o vi depois de dez anos, e ele estava enxugando o suor de sua sobrancelha. Eu disse, ‘Amir al-Mu’minin, o que você fez?’ Ele disse: ‘Agora mesmo eu terminei, e se não fosse pela misericórdia de meu Senhor eu teria sido destruído.

Al-Hakim narrou que ash-Sha'bi disse: 'Atikah bint Zayd ibn' Amr ibn Nufayl elogiou 'Umar, dizendo:

'Olho! que suas lágrimas e choro sejam abundantes,

e não te canses do nobre imã.

O destino do cavaleiro inspirado me angustiou

no dia do combate e repreensão severa

A proteção do deen, o ajudante contra o destino,

socorro dos perturbados e angustiados.

Diga às pessoas de dificuldades e infortúnios,

"Morrer! já que o destino nos deu para beber a taça da divisão e desunião.

Aqueles dos companheiros que morreram durante seus dias

Durante o khilafah de 'Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, aqueles dos companheiros notáveis ​​que morreram foram:' Utbah ibn Ghazwan, al-'Ala 'ibn al-Hadrami, Qais ibn as-Sakan, Abu Quhafah o pai de como -Siddiq, que Allah esteja satisfeito com ele, Sa'd ibn 'Ubadah, Suhayl ibn' Amr, Ibn Umm Maktum o mu'adhdhin, 'Ayyash ibn Abi Rabi'ah,' Abd ar-Rahman, irmão de az-Zubayr ibn al-'Awwam, Qais ibn Abi Sa'sa'ah um daqueles que memorizaram todo o Alcorão, Nawfal ibn al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib, seu irmão Abu Sufyan, Mariyah a mãe do Sayyid Ibrahim ( o filho do Profeta, que Allah o abençoe e conceda-lhe paz, que morreu na infância), Abu 'Ubaydah ibn al-Jarrah, Mu'adh ibn Jabal, Yazid ibn Abi Sufyan, Shurahbil ibn Hasanah, al-Fadl ibn al- 'Abbas, Abu Jandal ibn Suhayl, Abu Malik al-Ash'ari, Safwan ibn al-Mu'attal, Ubayy ibn Ka'b, Bilal o mu'adhdhin, Usayd ibn al-Hudhayr, al-Bara' ibn Malik o irmão de Anas, Zaynab bint Jahsh, 'Iyad ibn Ghanam, Abu'l-Haytham ibn at-Tayyihan, Khalid ibn al-Walid, al-Jarud o chefe de Bani 'Abd al-Qais, an-Nu'man ibn Muqarran, Qatadah ibn an-Nu'man, al-Aqra' ibn Habis, Sawdah bint Zam'ah, 'Uwaym ibn Sa'idah, Ghilan ath-Thaqafi, Abu Mihjan ath-Thaqafi e outros Companheiros, que Allah esteja satisfeito com todos eles.

1 Ayah cujo julgamento permanece válido, embora não esteja no mushaf e não seja recitado.

2 Sikkah é literalmente uma 'linha' e um 'arado' e é possível que haja uma referência à tradição de que 'O sikkah (arado) não entrou na residência de um povo, mas o humilhou.'


Umar ibn al-Khattab & # 8211 Pioneiro da Paz

Umar, também escrito Omar (árabe: عمر بن الخطاب, translit . ʿUmar ibn Al-Khattāb, Umar filho de Al-Khattab , nascido em c.583 dC - morreu em 3 de novembro de 644 dC), foi um dos califas muçulmanos mais poderosos e influentes da história.

Ele era um sahaba sênior do profeta islâmico Maomé. Ele sucedeu a Abu Bakr (632-634) como o segundo califa do califado Rashidun em 23 de agosto de 634. Ele era um jurista islâmico especialista conhecido por sua natureza piedosa e justa, que lhe valeu o epíteto Al-Farooq (& # 8220 aquele que distingue entre certo e errado & # 8221). Ele às vezes é chamado de Umar I pelos historiadores do Islã, já que um posterior califa omíada, Umar II, também recebeu esse nome. De acordo com os sunitas, Umar é o segundo maior dos Sahaba depois de Abu Bakr.

Sob Omar, o califado se expandiu a uma taxa sem precedentes, governando o Império Sassânida e mais de dois terços do Império Bizantino. Seus ataques contra o Império Sassânida resultaram na conquista da Pérsia em menos de dois anos (642-644). De acordo com a tradição judaica, Umar pôs de lado a proibição cristã aos judeus e permitiu-lhes entrar em Jerusalém e adorar.

Em 637, exércitos muçulmanos começaram a aparecer nas proximidades de Jerusalém. No comando de Jerusalém estava o Patriarca Sophronius, um representante do governo bizantino, bem como um líder da Igreja Cristã. Embora vários exércitos muçulmanos sob o comando de Khalid ibn al-Walid e Amr ibn al-'As (que Allah esteja satisfeito com eles) começaram a cercar a cidade, Sophronius se recusou a render a cidade a menos que Umar aceitasse a rendição ele mesmo.

Tendo ouvido falar de tal condição, Umar ibn al-Khattab deixou Medina, viajando sozinho com um jumento e um servo. Quando chegou a Jerusalém, foi saudado por Sofrônio, que sem dúvida deve ter ficado surpreso com o califa dos muçulmanos, uma das pessoas mais poderosas do mundo naquela época, não vestia mais do que simples mantos e era indistinguível de seu servo.

Umar fez um tour pela cidade, incluindo a Igreja do Santo Sepulcro. Quando chegou a hora da oração, Sophronius convidou Umar para orar dentro da Igreja, mas Umar recusou. Ele insistiu que, se orasse ali, mais tarde os muçulmanos usariam isso como desculpa para convertê-la em uma mesquita - privando assim a cristandade de um de seus locais mais sagrados. Em vez disso, Umar orou fora da Igreja, onde uma mesquita (chamada Masjid Umar - a Mesquita de Umar) foi construída mais tarde.

Como fizeram com todas as outras cidades que conquistaram, os muçulmanos tiveram que redigir um tratado detalhando os direitos e privilégios relativos ao povo conquistado e aos muçulmanos em Jerusalém. Este tratado foi assinado por Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) e o Patriarca Sophronius, junto com alguns dos generais dos exércitos muçulmanos. O texto do tratado dizia:

Em nome de Deus, o Misericordioso, o Compassivo. Esta é a garantia de segurança que o servo de Deus, Umar, o Comandante dos Fiéis, deu ao povo de Jerusalém. Ele deu a eles uma garantia de segurança para si mesmos, para suas propriedades, suas igrejas, suas cruzes, os enfermos e saudáveis ​​da cidade e para todos os rituais que pertencem à sua religião. Suas igrejas não serão habitadas por muçulmanos e não serão destruídas. Nem eles, nem a terra em que estão, nem sua cruz, nem sua propriedade serão danificados. Eles não serão convertidos à força.Nenhum judeu viverá com eles em Jerusalém.

O povo de Jerusalém deve pagar os impostos como o povo de outras cidades e deve expulsar os bizantinos e os ladrões. Aqueles do povo de Jerusalém que desejam partir com os bizantinos, tomar suas propriedades e abandonar suas igrejas e cruzes estarão seguros até chegarem ao seu lugar de refúgio. Os aldeões podem permanecer na cidade se desejarem, mas devem pagar impostos como os cidadãos. Aqueles que desejarem podem ir com os bizantinos e aqueles que desejarem podem retornar para suas famílias. Nada deve ser tirado deles antes que sua colheita seja feita.

Se pagarem seus impostos de acordo com suas obrigações, então as condições estabelecidas nesta carta estão sob a aliança de Deus, são de responsabilidade de Seu Profeta, dos califas e dos fiéis.

& # 8211 Citado em The Great Arab Conquests, de Tarikh Tabari

Na época, este foi de longe um dos tratados mais progressistas da história. Para efeito de comparação, apenas 23 anos antes, quando Jerusalém foi conquistada pelos persas aos bizantinos, um massacre geral foi ordenado. Outro massacre ocorreu quando Jerusalém foi conquistada pelos cruzados dos muçulmanos em 1099.

O Tratado de Umar permitiu aos cristãos de Jerusalém liberdade religiosa, como ditado no Alcorão e nas palavras de Muhammad ﷺ. Esta foi uma das primeiras e mais significativas garantias de liberdade religiosa da história.

Um dos guias de Umar em Jerusalém era um judeu chamado Kaab al-Ahbar. Omar ainda permitiu que os judeus adorassem no Monte do Templo e no Muro das Lamentações, enquanto os bizantinos os baniram de tais atividades, o significado de um tratado de rendição progressivo e equitativo, que protegia os direitos das minorias. O tratado se tornou o padrão para as relações entre muçulmanos e cristãos em todo o antigo Império Bizantino, com os direitos dos conquistados sendo protegidos em todas as situações, e as conversões forçadas nunca sendo um ato sancionado.

Umar imediatamente começou a fazer da cidade um importante marco muçulmano. Ele limpou a área do Monte do Templo, de onde Muhammad ﷺ ascendeu ao céu. Os cristãos usaram a área como depósito de lixo para ofender os judeus, e Umar e seu exército (junto com alguns judeus) a limparam pessoalmente e construíram uma mesquita - Masjid al-Aqsa - ali.

Durante o restante do califado de Umar e durante o reinado do Império Omíada sobre a cidade, Jerusalém se tornou um importante centro de peregrinação religiosa e comércio. O Domo da Rocha foi adicionado para complementar Masjid al-Aqsa em 691. Inúmeras outras mesquitas e instituições públicas foram logo estabelecidas em toda a cidade.

A conquista muçulmana de Jerusalém sob o califa Umar em 637 foi claramente um momento importante na história da cidade. Pelos próximos 462 anos, seria governado por muçulmanos, com liberdade religiosa para as minorias protegida de acordo com o Tratado de Umar.

O Pacto de Umar (também conhecido como Pacto de Umar, Tratado de Umar ou Leis de Umar Árabe: شروط عمر ou عهد عمر ou عقد عمر) é um tratado apócrifo entre os muçulmanos e os cristãos da Síria, Mesopotâmia ou Jerusalém que mais tarde ganhou um status canônico na jurisprudência islâmica. Existem várias versões do pacto, diferindo tanto na estrutura quanto nas estipulações. Embora o pacto seja tradicionalmente atribuído ao segundo califa Rashidun, Umar ibn Khattab, outros juristas e orientalistas duvidaram dessa atribuição com o tratado sendo atribuído aos mujtahids do século IX (estudiosos islâmicos) ou ao califa omíada Umar II. Este tratado não deve ser confundido com a Garantia de segurança de Umar & # 8217s para o povo de Aelia (conhecido como al-ʿUhda al-ʿUmariyya, Árabe: العهدة العمرية).

Em geral, o pacto contém uma lista de direitos e restrições para os não-muçulmanos (dhimmis). Ao cumpri-los, os não-muçulmanos recebem a segurança de suas pessoas, suas famílias e seus bens. Outros direitos e estipulações também podem ser aplicáveis. De acordo com Ibn Taymiyya, um dos juristas que aceitaram a autenticidade do pacto, os dhimmis têm o direito & # 8220 de se libertar do Pacto de & # 8216Umar e reivindicar status igual aos muçulmanos se se alistarem no exército do estado e lutou ao lado dos muçulmanos na batalha.

De acordo com Abu-Munshar, a origem histórica do documento pode estar em um acordo feito entre os conquistadores muçulmanos e os cristãos de Jazira ou Damasco, que mais tarde foi estendido a Dhimmis em outros lugares. Alguns historiadores ocidentais sugerem que o documento foi baseado em Umar & # 8217s Assurance, um tratado concluído entre Umar ibn Khattab e o Patriarca de Jerusalém, Sophronius após a captura de Jerusalém pelo califado Rashidun (637), enquanto outros acreditam que o documento era obra de Mujtahids do século 9 ou foi forjada durante o reinado do califa omíada Umar II (717-720), com outras cláusulas adicionadas posteriormente. Outros estudiosos concluíram que o documento pode ter se originado no meio imediato pós-conquista e foi estilizado por historiadores posteriores.

As opiniões dos estudiosos ocidentais & # 8217 variaram sobre a autenticidade do Pacto & # 8217s. De acordo com Anver M. Emon, & # 8220Há intensa discussão na literatura secundária & # 8221 sobre a autenticidade do Pacto & # 8217, com estudiosos discordando sobre se ela pode ter se originado durante o reinado de Umar b. al-Khattab ou foi & # 8220 uma invenção posterior retroativamente associada a Umar & # 8212 o califa que liderou a expansão imperial inicial & # 8212 para dotar o contrato de dhimma com maior peso normativo? & # 8221 A.S. Tritton é um estudioso que s & # 8220 sugeriu que o Pacto é uma invenção & # 8221 porque os conquistadores muçulmanos posteriores não aplicaram seus termos aos acordos com seus súditos não muçulmanos, o que fariam se o pacto existisse antes. por outro lado, outro estudioso Daniel C. Dennet acredita que o Pacto não foi diferente de qualquer outro tratado negociado naquele período e que é razoável que o Pacto que temos hoje, conforme preservado na crônica de al-Tabari & # 8217s é uma versão autêntica desse antigo tratado. & # 8221

De acordo com Thomas Walker Arnold, o pacto & # 8220está em harmonia & # 8221 com Umar & # 8217s & # 8220 consideração gentil por seus súditos de outra religião,

& # 8220 Uma geração posterior atribuiu a 'Umar uma série de regulamentos restritivos que impediam os cristãos no livre exercício de sua religião, mas De Goeje e Caetani provaram sem dúvida que são invenção de uma época posterior, como, no entanto, teólogos muçulmanos de períodos menos tolerantes aceitaram essas ordenações como genuínas & # 8230.

O livro Islã clássico: um livro de referência de literatura religiosa, cita uma versão do Pacto de Kitab al-Umm de al-Shafi & # 8217i (d.204 / 820) que diz ser & # 8220 um precursor do documento posterior que ganhou algo de um status canônico, tornando-o aplicável em muitos locais & # 8230 & # 8221


Jerusalém sob o governo de Umer ibn al-Khattab e rsquos

Umar ibn al-Khattab foi um dos companheiros mais próximos do Profeta Muhammad (s) e foi o segundo califa / governante dos muçulmanos (depois de Abu Bakr Siddiq.) Esta postagem analisa alguns fatos históricos relacionados às forças de Umar conquistando Jerusalém durante o século 7 . Este artigo foi retirado do livro História religiosa de Jerusalém: a luta centenária dos cristãos, judeus e islâmicos pelas Terras Sagradas - autoria e publicada por IqraSense.com.

Após a morte do Profeta Muhammad, as forças de Umar ibn al-Khattab conquistaram Jerusalém. [1] Durante o reinado de Umar, Jerusalém foi conquistada sem derramamento de sangue pela primeira vez pelos muçulmanos no ano de 638 EC. Como o Profeta Muhammad (s) estabeleceu a fundação da religião do Islã (por meio da revelação de Deus, Alá), a conquista de Jerusalém por Umar é considerada a primeira na história islâmica.

Durante o reinado de Umar, seus exércitos avançaram em muitos territórios. Durante essas conquistas, enquanto as forças muçulmanas marchavam em direção a Jerusalém, os bizantinos foram forçados a deixar a Síria. Os exércitos muçulmanos sob o comando de Amr ibn Al-As chegou a Jerusalém e sitiou a cidade. Mais tarde, Amr foi acompanhado por comandantes muçulmanos proeminentes, como Khalid bin Waleed e Abu Ubaidah ibn al Jarrah. Naquela hora, Bispo Sophronius era o Patriarca [3] de Jerusalém. Sophronius, que era de ascendência árabe, é venerado como um santo tanto na Igreja Católica quanto na Ortodoxa Oriental. Vendo pouca esperança em resistir, os cristãos em Jerusalém decidiram se render nas mãos das forças do califa Umar. No entanto, o bispo exigiu que as chaves da cidade fossem entregues aos muçulmanos sem resistência apenas se o califa Umar recebesse pessoalmente as chaves da cidade. Os muçulmanos naquela época não eram a favor das exigências do patriarca, dizendo que, como as forças cristãs haviam sido derrotadas, eles não estavam em posição de ditar os termos e, portanto, não havia necessidade do califa ir a Jerusalém. Sobre isso, o califa Umar buscou o conselho de Ali, [4] um dos auxiliares e companheiros do Profeta. Ali, em vez disso, aconselhou Umar a ir a Jerusalém com base em que ele era o vencedor e que foi de Jerusalém que o Profeta Muhammad (s) ascendeu aos Céus. Com isso, o califa Umar concordou em ir a Jerusalém para aceitar a rendição cristã. Quando Umar entrou na cidade, ele primeiro perguntou sobre a localização do local de Al-Aqsa e a Rocha de onde o Profeta Muhammad (s) ascendeu para Me'raj. Naquela época, a Cúpula da Rocha ainda não havia sido construída. O bispo o levou ao local (conhecido pelos judeus como Monte do Templo), que para a decepção de Umar estava sendo usado como depósito de lixo. Isso porque, sob o governo cristão da época, os judeus não tinham permissão para adorar ou mesmo entrar em Jerusalém e o local de Al-Aqsa (Monte do Templo) não tinha significado religioso específico para os cristãos. Ele também descobriu que a mesquita de Al-Aqsa foi destruída pelos romanos. Ao ver o estado do local Al-Aqsa (Monte do Templo), Umar disse:

“Allah (Deus) é Grande, eu juro por aquele que segura minha alma em suas mãos que esta é a Mesquita de Davi que o profeta de Allah nos descreveu após sua jornada noturna.” [5]

O califa então perguntou Kaab al-Ahbar, um rabino judeu que se converteu ao islamismo e veio com Umar de Medina para guiá-lo ao lugar da Rocha. Umar usou suas roupas para remover o lixo que cobria a Rocha, e outros muçulmanos seguiram Umar e limparam o local de Al-Aqsa. Umar também cercou a rocha e um governante omíada posteriormente construiu a Cúpula da Rocha no local de Al-Aqsa (o local onde fica a Cúpula da Rocha e a Mesquita de Al-Aqsa).

Em Jerusalém, o califa Umar também foi levado à Igreja do Santo Sepulcro e teve a oportunidade da liderança cristã de orar na igreja. O califa, na visão dos muçulmanos, agia com prudência e se recusava a rezar dentro da igreja. Ele temia que as futuras gerações muçulmanas decidissem seguir seus passos e exigir que a igreja fosse convertida em mesquita. O califa, portanto, preferiu orar do lado de fora e uma mesquita foi construída em seu nome, chamada de Mesquita de Umar. Esta mesquita está atualmente localizada em frente ao pátio sul da igreja.

Com a rendição do Patriarca Sophronius de Jerusalém, nenhum assassinato ou destruição foi realizado por muçulmanos. Foi uma transição pacífica e todos os locais sagrados dos cristãos foram deixados intocados. O califa Umar assinou um tratado com Sophronius e, como resultado, os cristãos foram autorizados a viver na cidade. O tratado que Umar assinou foi o seguinte:

Do servo de Alá e Comandante dos Fiéis, Omar: Os habitantes de Jerusalém recebem segurança de vida e propriedade. Suas igrejas e cruzes estarão seguras. Este tratado se aplica a todas as pessoas da cidade. Seus locais de culto permanecerão intactos. Estes não devem ser tomados nem derrubados. As pessoas devem ser totalmente livres para seguir sua religião. Eles não serão colocados em nenhum problema & # 8230 [6]

A história observa que antes da conquista muçulmana de Jerusalém, os judeus não tinham permissão para viver dentro da cidade. Embora os judeus tenham eventualmente recebido permissão para ir a Jerusalém para adoração, o governante cristão havia pedido que os judeus não tivessem permissão para morar em Jerusalém. Sob os termos de rendição, o califa Umar aceitou o pedido. Porém, mais tarde os muçulmanos relaxaram as regras e os judeus também foram autorizados a entrar na cidade e se estabelecer com o resto da população. O califa Umar também garantiu ao governante cristão que os cristãos teriam todos os direitos sob o domínio muçulmano e que não seriam prejudicados de forma alguma. Eles teriam proteção completa conforme especificamente orientado pelas leis islâmicas. Os governantes muçulmanos que seguiram o califa Umar compreenderam a nobreza de Jerusalém nos corações de judeus e cristãos e, assim, as três religiões começaram a praticar suas crenças livremente em Jerusalém.

Com o passar do tempo, muitos estudiosos pertencentes às três religiões chegaram e se estabeleceram em Jerusalém. Para os muçulmanos, Jerusalém, especialmente a mesquita Al-Aqsa, tornou-se um grande centro de aprendizado. Também se tornou comum os muçulmanos começarem a mencionar em seus testamentos o desejo de serem enterrados em Jerusalém. Esta é uma das razões pelas quais existem milhares de túmulos muçulmanos em Jerusalém. Os governantes muçulmanos mais tarde também construíram muitas escolas, centros religiosos e hospitais em Jerusalém. Grandes áreas de terreno foram adquiridas e dedicadas a atividades religiosas.

Masjid Al-Aqsa em Jerusalém, Israel.

[1] Umar foi o segundo califa islâmico depois de Abu-Bakr al-Siddiq. Abu-Bakr foi o primeiro califa (governante) muçulmano nomeado após a morte do profeta Muhammad.

[2] O Levante inclui o Líbano, a Síria, a Jordânia e o Iraque. Ocasionalmente, Chipre, Sinai e Israel também são incluídos. O UCL Institute of Archaeology descreve o Levante como a & # 8220crossroads do oeste da Ásia, o leste do Mediterrâneo e o nordeste da África. & # 8221

[3] Em geral, os bispos de mais alto escalão na Ortodoxia Oriental e na Igreja Católica Romana são chamados de patriarcas.

[4] Ali se tornou o califa após o reinado de Uthman, que por sua vez se tornou o califa após o assassinato de Umar.


Captura de Jerusalém: O Tratado de Umar

Jerusalém é uma cidade sagrada para as três maiores religiões monoteístas - Islã, Judaísmo e Cristianismo. Por causa de sua história que se estende por milhares de anos, ela tem muitos nomes: Jerusalém, al-Quds, Yerushaláyim, Aelia e muito mais, todos refletindo sua herança diversa. É uma cidade que muitos profetas muçulmanos chamam de lar, de Sulayman e Dawood a Isa (Jesus), que Allah esteja satisfeito com eles.

Durante a vida do Profeta Muhammad ﷺ, ele fez uma jornada milagrosa em uma noite de Meca para Jerusalém e depois de Jerusalém para o Céu - o Isra 'e Mi'raj. Durante sua vida, entretanto, Jerusalém nunca ficou sob controle político muçulmano. Isso mudaria durante o califado de Umar ibn al-Khattab, o segundo califa do Islã.

Na Síria

Durante a vida de Maomé, o Império Bizantino deixou claro seu desejo de eliminar a nova religião muçulmana que crescia em suas fronteiras ao sul. A Expedição de Tabuk começou assim em outubro de 630, com Muhammad ﷺ liderando um exército de 30.000 pessoas até a fronteira com o Império Bizantino. Embora nenhum exército bizantino tenha enfrentado os muçulmanos para uma batalha, a expedição marcou o início das guerras muçulmano-bizantinas que continuariam por décadas.

Durante o governo do califa Abu Bakr de 632 a 634, nenhuma grande ofensiva foi levada para as terras bizantinas. Foi durante o califado de Umar ibn al-Khattab, que os muçulmanos começaram a se expandir seriamente para o norte, para o reino bizantino. Ele enviou alguns dos generais muçulmanos mais hábeis, incluindo Khalid ibn al-Walid e Amr ibn al-‘As para lutar contra os bizantinos. A batalha decisiva de Yarmuk em 636 foi um grande golpe para o poder bizantino na região, levando à queda de várias cidades em toda a Síria, como Damasco.

Em muitos casos, os exércitos muçulmanos foram recebidos pela população local - tanto judeus quanto cristãos. A maioria dos cristãos da região eram monofisitas, que tinham uma visão mais monoteísta de Deus, semelhante à que os novos muçulmanos pregavam. Eles receberam bem o domínio muçulmano sobre a área, em vez dos bizantinos, com quem tinham muitas diferenças teológicas.

Captura de Jerusalém

Em 637, exércitos muçulmanos começaram a aparecer nas proximidades de Jerusalém. No comando de Jerusalém estava o Patriarca Sophronius, um representante do governo bizantino, bem como um líder da Igreja Cristã. Embora vários exércitos muçulmanos sob o comando de Khalid ibn al-Walid e Amr ibn al-‘As começaram a cercar a cidade, Sophronius se recusou a render a cidade a menos que Umar aceitasse a rendição ele mesmo.

Tendo ouvido falar de tal condição, Umar ibn al-Khattab deixou Medina, viajando sozinho com um jumento e um servo. Quando chegou a Jerusalém, foi saudado por Sofrônio, que sem dúvida deve ter ficado surpreso com o califa dos muçulmanos, uma das pessoas mais poderosas do mundo naquela época, não vestia mais do que simples mantos e era indistinguível de seu servo.

Umar fez um tour pela cidade, incluindo a Igreja do Santo Sepulcro. Quando chegou a hora da oração, Sophronius convidou Umar para orar dentro da Igreja, mas Umar recusou. Ele insistiu que, se orasse ali, mais tarde os muçulmanos usariam isso como desculpa para convertê-la em uma mesquita - privando assim a cristandade de um de seus locais mais sagrados. Em vez disso, Umar orou fora da Igreja, onde uma mesquita (chamada Masjid Umar - a Mesquita de Umar) foi construída mais tarde.

O Tratado de Umar

Como fizeram com todas as outras cidades que conquistaram, os muçulmanos tiveram que redigir um tratado detalhando os direitos e privilégios relativos ao povo conquistado e aos muçulmanos em Jerusalém. Este tratado foi assinado por Umar e o Patriarca Sophronius, junto com alguns generais dos exércitos muçulmanos. O texto do tratado dizia:

Em nome de Deus, o Misericordioso, o Compassivo. Esta é a garantia de segurança que o servo de Deus, Umar, o Comandante dos Fiéis, deu ao povo de Jerusalém.Ele deu a eles uma garantia de segurança para si mesmos, para suas propriedades, suas igrejas, suas cruzes, os enfermos e saudáveis ​​da cidade e para todos os rituais que pertencem à sua religião. Suas igrejas não serão habitadas por muçulmanos e não serão destruídas. Nem eles, nem a terra em que estão, nem sua cruz, nem sua propriedade serão danificados. Eles não serão convertidos à força. Nenhum judeu viverá com eles em Jerusalém.

O povo de Jerusalém deve pagar os impostos como o povo de outras cidades e deve expulsar os bizantinos e os ladrões. Aqueles do povo de Jerusalém que desejam partir com os bizantinos, tomar suas propriedades e abandonar suas igrejas e cruzes estarão seguros até chegarem ao seu lugar de refúgio. Os aldeões podem permanecer na cidade se desejarem, mas devem pagar impostos como os cidadãos. Aqueles que desejarem podem ir com os bizantinos e aqueles que desejarem podem retornar para suas famílias. Nada deve ser tirado deles antes que sua colheita seja feita.

Se pagarem seus impostos de acordo com suas obrigações, então as condições estabelecidas nesta carta estão sob a aliança de Deus, são de responsabilidade de Seu Profeta, dos califas e dos fiéis.

- Citado em As Grandes Conquistas Árabes, a partir de Tarikh Tabari

Na época, este foi de longe um dos tratados mais progressistas da história. Para efeito de comparação, apenas 23 anos antes, quando Jerusalém foi conquistada pelos persas aos bizantinos, um massacre geral foi ordenado. Outro massacre ocorreu quando Jerusalém foi conquistada pelos cruzados dos muçulmanos em 1099.

O Tratado de Umar permitiu aos cristãos de Jerusalém liberdade religiosa, como ditado no Alcorão e nas palavras de Muhammad ﷺ. Esta foi uma das primeiras e mais significativas garantias de liberdade religiosa da história. Embora haja uma cláusula no tratado sobre a proibição de judeus de Jerusalém, sua autenticidade é debatida. Um dos guias de Umar em Jerusalém era um judeu chamado Kaab al-Ahbar. Omar permitiu ainda que os judeus adorassem no Monte do Templo e no Muro das Lamentações, enquanto os bizantinos os proibiam de tais atividades. Assim, a autenticidade da cláusula em relação aos judeus está em questão.

O que não está em questão, entretanto, é o significado de um tratado de entrega progressiva e equitativa, que protegia os direitos das minorias. O tratado se tornou o padrão para as relações entre muçulmanos e cristãos em todo o antigo Império Bizantino, com os direitos dos conquistados sendo protegidos em todas as situações, e as conversões forçadas nunca sendo um ato sancionado.

Revitalização da Cidade

Umar imediatamente começou a fazer da cidade um importante marco muçulmano. Ele limpou a área do Monte do Templo, de onde Muhammad ﷺ ascendeu ao céu. Os cristãos usaram a área como depósito de lixo para ofender os judeus, e Umar e seu exército (junto com alguns judeus) a limparam pessoalmente e construíram uma mesquita - Masjid al-Aqsa - ali.

Durante o restante do califado de Umar e durante o reinado do Império Omíada sobre a cidade, Jerusalém se tornou um importante centro de peregrinação religiosa e comércio. O Domo da Rocha foi adicionado para complementar Masjid al-Aqsa em 691. Inúmeras outras mesquitas e instituições públicas foram logo estabelecidas em toda a cidade.

A conquista muçulmana de Jerusalém sob o califa Umar em 637 foi claramente um momento importante na história da cidade. Pelos próximos 462 anos, seria governado por muçulmanos, com liberdade religiosa para as minorias protegida de acordo com o Tratado de Umar. Mesmo agora, enquanto a luta continua sobre o futuro status da cidade, muitos muçulmanos, cristãos e judeus insistem que o Tratado mantém a situação legal e esperam que ele ajude a resolver os problemas atuais de Jerusalém.


Série Omar Ibn Khattab

Farouk Omar é uma série histórica árabe coproduzida (2012) pela MBC1 e Qatar TV e dirigida por Hatem Ali, que é baseada em um dos melhores companheiros do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) e o 2º califa do estado islâmico , Umar Ibn Al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele).

Uma série de 30 episódios mostrando os vários eventos durante a vida de Umar Ibn Al-Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele) desde seus dias pré-islâmicos até seu assassinato. A série depende exclusivamente de fatos históricos estabelecidos, portanto, não enfrentou críticas em termos de conteúdo, como fizeram filmes anteriores sobre assuntos semelhantes.

A série começa com o 23º ano da Hégira em Meca, onde os peregrinos muçulmanos se reuniram para o Hajj. No meio deles, podemos ver Umar Ibn Al Khattab (que Allah esteja satisfeito com ele) suplicando ao Senhor enquanto faz o Tawaaf ao redor da Ka'abah. Na viagem de volta a Medinah de Meca, eles passam por um grupo de pessoas cuidando de seus camelos no deserto. Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) relembra seus últimos dias, quando costumava cuidar dos camelos de seu pai Al-Khattab no deserto, e como seu pai costumava deixá-lo exausto e espancá-lo se ele fraquejasse.

No entanto, agora, depois de abraçar o Islã, como a vida mudou para ele, sem ninguém para ficar entre ele e seu Senhor. A série então leva você a um passeio histórico enquanto as memórias voltam para Umar (que Allah esteja satisfeito com ele) sobre os vários eventos que aconteceram durante sua vida.

Esses vídeos são livres de anúncios, sem interrupção, sem distração.


ʿUmar I

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ʿUmar I, na íntegra ʿUmar ibn al-Khaṭtāb, (nascido c. 586, Meca, Arábia [agora na Arábia Saudita] - morreu em 3 de novembro de 644, Medina, Arábia), o segundo califa muçulmano (de 634), sob o qual os exércitos árabes conquistaram a Mesopotâmia e a Síria e começaram a conquista do Irã e do Egito.

Membro do clã de ʿAdī da tribo de Meca dos Quraysh, ʿUmar inicialmente se opôs a Maomé, mas, por volta de 615, tornou-se muçulmano. Em 622, quando foi a Medina com Muhammad e os outros muçulmanos de Meca, ele se tornou um dos principais conselheiros de Muhammad, intimamente associado a Abū Bakr. Sua posição no estado foi marcada pelo casamento de Muhammad com sua filha Ḥafṣah em 625. Com a morte de Muhammad em 632, ʿUmar foi amplamente responsável por reconciliar os muçulmanos de Medina com a aceitação de um mecano, Abū Bakr, como chefe de estado (califa). Abū Bakr (reinou de 632 a 634) confiou muito em ʿUmar e o nomeou para sucedê-lo. Como califa, ʿUmar foi o primeiro a se autodenominar “comandante dos fiéis” ( amīr al-muʾminīn) Seu reinado viu a transformação do estado islâmico de um principado árabe em uma potência mundial.

Ao longo dessa expansão notável, ʿUmar controlou de perto a política geral e estabeleceu os princípios para administrar as terras conquistadas. A estrutura do posterior império islâmico, incluindo a prática legal, deve-se em grande parte a ele. ʿUmar estabeleceu o dīwān (um registro das pensões dos guerreiros que ao longo do tempo evoluiu para um poderoso corpo governamental), inaugurou o calendário islâmico Hijrī e criou o cargo de qadi (juiz). Ele também estabeleceu as cidades-guarnição de Al-Fusṭāṭ no Egito e Basra e Kūfah no Iraque.

Em 644 ʿUmar foi atacado por um escravo cristão persa chamado Abū Luʾluʾah e morreu três dias depois dos ferimentos. Enquanto ele estava morrendo, ʿUmar nomeou um conselho de seis homens que eventualmente selecionou ʿUthmān ibn ʿAffān como seu sucessor.

Um governante forte, severo com os infratores e ascético ao ponto da aspereza, ʿUmar era universalmente respeitado por sua justiça e autoridade. Seu papel na formação decisiva da comunidade islâmica primitiva é amplamente reconhecido.


Umar, que não havia aceitado o Islã naquela época, a espancava sem piedade até se cansar. Ele então diria

Ali (AS) realmente casou sua filha Umme Kulthum com Umar ?? - Uma pesquisa

  • Qual era a idade de Omar na época do casamento?
  • Quando Omar morreu, qual era a idade de Umm Kulthum?
  • Você poderia dizer brevemente os nomes das esposas de Omar?
  • Você poderia afirmar a veracidade do personagem da pessoa que narrou essa história? (Estou falando sobre Zubair bin Bakar)?
  • Você sabe quantos filhos nasceram de Umm Kulthum com o casamento com Omar?

1 comentário:

Que Allah o recompense por isso mano!

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Linhagem de Umar (Omar) Bin Al Khattab

. Nufayl estava trabalhando para Kalb Bin Luayy Bin Ghalib AlQarshy e ele (Kalb) morreu. Seu novo mestre foi Abdul Muttalib Sahak também estava trabalhando para Abdul Mutalib, ela era pastor cuidando de suas ovelhas. Ele se separou entre eles no pasto e eles concordaram um dia em se encontrar em uma casa de repouso. Nufayl a desejava e amava. Abdul Muttalib a fez colocar uma calça de couro com cadeado e manteve a chave com ele para o status dela. Quando ele (Nufayl) a perseguiu, ela disse: nada do que você está dizendo é para mim e ele me fez colocar esse couro e colocar uma fechadura nele. Ele disse: eu posso enganá-lo, ele pegou um pouco de manteiga do leitelho da ovelha e espalhou o couro e o que está ao redor do corpo dela com a manteiga até escorregar até as coxas. Ele a afetou e ela ficou grávida dele com Al Khattab. Depois de dar à luz, ela o jogou no lixo durante a noite com medo de Abdul Muttalib. Uma mulher judia chamada Jenazah pegou Al Khattab e o criou. Quando ele cresceu, ele cortava madeira e foi chamado de 'Al Hattab' o cortador de madeira. Assim, com a letra 'Ha', mas estava distorcida no vocabulário. Sahak o estava conduzindo em segredo, um dia ele a viu e seu traseiro estava abaixado. Ele não sabia quem ela era, ele caiu sobre ela e ela ficou grávida dele com Hantamah. Quando ela deu à luz, ela a jogou no lixo fora de Meca. Hisham Bin Magheer Bin Walid a pegou e a criou e ela foi atribuída a ele. Quando ela cresceu e Al Khattab visitava Hisham com frequência, ele via Hantamah e gostava dela. Ele perguntou a Hisham se ele poderia se casar com ela e Hisham permitiu que ela se casasse com ele. Ela deu à luz Omar. Al Khattab era o pai de Omar porque ele e Hantamah se casaram e ela o deu à luz. E ao mesmo tempo seu avô porque ele e Sahak obtiveram Hantamah. Al khattab e Hantamah são da mesma mãe Sahak.

E resumimos a linhagem de Omar Bin Al Khattab da seguinte forma:

Nufayl + Sahak = Al Khattab

Al Khattab + Sahak = Hantamah

Al Khattab + Hantamah = Omar

Vemos que Hantamah é a mãe e irmã de Omar Bin Al Khattab, ou seja, ela é a esposa e filha de Al Khattab.

E Al Khattab é seu pai porque ele é o amante de Sahak (ou seja, quem cometeu fornicação com ela) e seu filho ao mesmo tempo. Ou seja, ele é pai e avô de Omar ao mesmo tempo.

Sahak é sua avó, mãe de seu pai e amante de seu pai ao mesmo tempo.

List of site sources >>>


Assista o vídeo: عمر بن الخطاب - الحلقة 03 (Janeiro 2022).