A história

Os citas (parte um): história, geografia e romantismo


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Este vídeo descreve a origem dos citas e sua civilização.

Este vídeo foi escrito, preparado e narrado por David Peterson exclusivamente para uso educacional.


Os citas (Parte Um): História, Geografia e Romantismo - História

Por milhares de anos, os europeus se mudaram por toda a Europa e, com o tempo, tornaram-se parte de muitas tribos e muitos europeus hoje não conseguem dizer com habilidade de quais tribos eles vieram. O que podemos dizer é: a maioria dos europeus são das tribos eslavas, latinas, celtas e alemãs.

Os citas eram indo-iranianos indo-europeus. Os primeiros povos indo-iranianos eram europeus brancos na aparência. Eles tinham cerca de 6 pés de altura (muito altos para então), 60 por cento de olhos azuis, olhos verdes, 40 por cento de olhos castanhos, cabelos castanhos a loiros, cabelos ruivos, etc. Tribos citas viviam em terras da Europa Oriental sobre as estepes da Eurásia russa fronteiras da China. Os asiáticos turco-mongóis migraram para as terras citas da Ásia central ao longo de alguns milênios e, devido às relações inter-raciais, os muitos citas brancos puros foram substituídos por uma mistura racial de euro-asiáticos e asiáticos. Hoje, a composição cita-mongol na Ásia Central cerca de metade do DNA está entre os dois povos. Eles converteram sua cultura e línguas em turcas por volta de 1400 AC. Quase todas as tribos citas europeias puras na estepe eurasiana se converteram às culturas eslavas.

Este vídeo é sobre o Citas. Uma das primeiras culturas de cavalos na Terra.

Eles falavam uma língua indo-europeia

Os citas eram um povo indo-europeu. Eles não eram os antepassados ​​dos mongóis.

A nobreza polonesa na Idade Média costumava reivindicar suas raízes dos sármatas. Os sármatas eram citas ocidentais.

Citas e sármatas são simplesmente designações anteriores de colonos russos e eslavos de vastas regiões da Eurásia. Os citas / sármatas nunca desapareceram e nós os chamamos de russos.

Poucas observações: 1) "Scythians" não deve ser pronunciado 'SSITIANS', mas 'SKITIANS' (não deve ser pronunciado 'skaitians') assim como "Celtics" é pronunciado "KELTIKS" mas não 'SELTIKS'. 2) Os citas são um ramo dos trácios, ambos os nomes são dados pelos gregos a búlgaros reais, ou seja, são uma e a mesma pessoa chamada de forma diferente, assim como hoje alemães, alemães, alemães e schwabs são nomes diferentes que representam um e o mesmo pessoas. 3) Citas e trácios têm crenças, costumes, artefatos, modo de vida, CULTURA IDÊNTICOS!

Tribos Eslavas

"Caucasianos europeus eslavos são o maior grupo étnico-linguístico indo-europeu na Europa são nativos de toda a Europa, mas muitos vivem na Europa Central e Oriental. Os eslavos falam a língua indo-europeia do grupo de línguas balto-eslavas ".

Povo eslavo e natureza
Este vídeo mostra o amor do povo eslavo pela natureza e pela cultura dos macedônios trácios que são de origem eslava.

Tribos turcas

Tártaros na Europa Oriental

Alguns russos dizem que os tártaros são russos que se converteram ao islamismo. )

Os hunos eram um povo nômade que vivia na Europa Oriental, Ásia Central e Cáucaso. Eles foram relatados pela primeira vez em relatos históricos que viviam a leste do rio Volga, que fazia parte da Cítia na época. Uma teoria plausível sobre a origem dos hunos eram as tribos nômades que vieram entre a borda oriental das montanhas Altai e o Mar Cáspio. Mapa à direita O povo Hunnic controlava a área em laranja que é uma grande parte da Europa Oriental.

Como descobrimos durante a pesquisa deste tópico, há uma confusão significativa em torno da origem racial e cultural do povo Hunnic, que começou no século 18, quando um estudioso francês afirmou que os Hunos estavam ligados ao povo Xiongnu do Norte da China no século 3 aC . No entanto, parece não haver nenhuma evidência sólida para provar que essa teoria é verdadeira.

O artigo a seguir, do historiador chinês Sima Qian, dá uma ideia das descrições chinesas de pessoas que eles descreveram como "incomuns", com barbas pesadas e características diferentes das dos chineses. Também discute Átila, o Huno.
Xiongnu e o povo Wusun

Os historiadores enfrentam um desafio ao pesquisar os hunos e Átila. As únicas fontes completas são escritas em grego e latim pelos inimigos dos hunos. Apenas informações fragmentadas permanecem dos depoimentos escritos pelos contemporâneos de Átila.

Língua

De acordo com a Wikipedia, "A língua Hunnic, ou Hunnish, era a língua falada pelos Hunos no Império Hunnic, uma confederação tribal heterogênea e multiétnica que governou grande parte da Europa Oriental e invadiu o Ocidente durante os séculos 4 e 5. Várias línguas eram faladas dentro do Império Hun. Relatos contemporâneos de que o huno era falado ao lado do gótico e das línguas de outras tribos subjugadas pelos hunos. As evidências para a língua são muito limitadas, consistindo quase inteiramente de nomes próprios. A língua húngara não pode ser classificada no momento, mas devido a origem de nomes próprios foi comparado principalmente com turco e mongol. "

A língua Khazak é classificada como uma língua turca, o teste de DNA que foi feito em um pequeno número de indivíduos Kazak revelam que a maior parte da população é de ascendência caucasiana turca.

Outro grupo, os magiares (um grupo étnico húngaro) reivindicou a herança húngara. Os magiares se estabeleceram na área geográfica da atual Hungria no final do século 9, quase 500 anos após a dissolução da coalizão tribal Hunos. Como essa coalizão foi formada com muitos grupos de pessoas, é bem possível que os magiares tenham feito parte dela. Existe uma lenda entre o povo soviético da Hungria que diz:

"Após a morte de Átila, na batalha sangrenta de Krimhilda, 3.000 guerreiros Hun conseguiram escapar, para se estabelecer em um lugar chamado" Csigle-mező "(hoje Transilvânia), e eles mudaram seu nome de Hunos para Szekler (Sz & eacutekely). " Alguns dos súditos dos hunos incluíam alanos e sármatas de língua iraniana e muitas das tribos alemãs falavam alemão. O povo do "Império" Hunnic era, portanto, muito diverso.

Átila, o Huno

Embora a Hungria possa reivindicar ser o local de nascimento de Átila, alguns historiadores que examinaram objetivamente as evidências ou a falta delas concluíram que sua data e local de nascimento são desconhecidos. Da mesma forma, pouco se sabe sobre seu início de vida, levando os historiadores a se dividirem sobre esse assunto.

Átila, o Hun era o governante do povo nômade conhecido como Hunos e liderou o Império Hunnic de 434 DC até sua morte em 453 DC. Ele foi possivelmente um dos oponentes mais ferozes que os romanos já enfrentaram.

Antes de Átila, relatos históricos sugerem que os hunos eram em grande parte uma confederação unificada de muitos reis, ao invés de um império. Como resultado de nossa pesquisa, acreditamos que Átila, o Huno, era da Europa Oriental e não da Mongólia.

Átila é retratado em uma moeda europeia contemporânea (foto à direita) à semelhança dos sultões turcos Suleiman e Mehmet.

É importante notar também que as descrições das conquistas de Átila teriam sido exageradas, pois foram registradas principalmente por seus inimigos para desacreditá-lo. Considerando a ascensão de Átila ao poder em um vasto império, pode-se reconhecer que Átila deve ter sido um organizador brilhante para reunir tribos sob seu controle e, ao mesmo tempo, ser um grande estrategista militar. Com essas habilidades, nós o descreveríamos como "um homem excepcional". Se alguém estudar história, encontrará vários líderes excepcionais que têm a capacidade de unir as pessoas e fazer as coisas acontecerem.

Quando morrem, seus impérios também morrem porque poucas pessoas têm as habilidades semelhantes às de seus antecessores para administrar um império e ainda é o caso nos tempos modernos. Esse foi o caso de Átila, o Huno, cujo império entrou em declínio após sua morte em 453 DC e os súditos europeus germânicos dentro do Império Hunnico se rebelaram contra seus senhores feudais. Quando os filhos de Átila não conseguiram lidar com as consequências das várias tribos, eles começaram a guerrear uns contra os outros.

Como explica o artigo da Great Military Battles, a batalha final de Átila, o Huno, com a coalizão de tribos do general romano Aécio foi em grande escala em Chalons, na França.

"Os dois exércitos eram bastante grandes para os padrões do século V. O exército de Atila, com 300.000 homens (200.000 hunos, 60.000 ostrogodos, 40.000 gepídeos, totalizando cerca de 200.000 cavalaria e 100.000 infantaria), seria combatido pelo exército romano-gótico de Aécio com 260.000 homens (120.000 visigodos, 90.000 romanos e 50.000 alanos, compreendendo 150.000 cavalaria e 110.000 infantaria). "

Depois de falhar em ganhar o terreno estratégico do cume e sustentar ataques em ambos os flancos, Átila aparentemente deixou os Gepidae e o que restou dos ostrogodos para lutar em seu nome, os hunos escaparam. Ambos os lados sofreram enormes perdas e embora Átila tenha sido derrotado nesta batalha, ele ainda era poderoso e reuniu seu exército com força total depois de retornar à sua terra natal através do rio Danúbio. Durante o período seguinte, Átila, o Huno, voltou sua atenção para o Império Romano Ocidental, pilhando a Itália. Em 452 dC, quando Átila se preparava para invadir a Itália mais uma vez, ele se embriagou até ficar estupefato no dia do casamento com Ildico, uma princesa gótica. Na manhã seguinte, foi descoberto que ele havia sofrido um sangramento nasal e aparentemente sufocado até a morte. No entanto, existem várias teorias sobre sua morte.


Apesar de Átila, a aparente brutalidade do Hun, por ter ganhado o controle sobre grande parte da Europa e suas muitas tribos, ele deve ter sido um estrategista militar sólido e um grande líder. De acordo com a história, não existe nenhum relato em primeira pessoa sobre a aparição de Átila. Conforme citado na New World Encyclopedia

"Os historiadores têm uma possível fonte de segunda mão, fornecida por Jordanes, um historiador controverso, que afirmou que Prisco descreveu Átila como:" baixo de estatura, com um peito largo e uma cabeça grande, seus olhos eram pequenos, sua barba rala e polvilhado com cinza e ele tinha um nariz achatado e pele bronzeada. ""


Origem da nação húngara, parte 1

O nono século na Europa foi uma época de tumulto e turbulência. A futura França e a futura Alemanha emergiam lentamente das ruínas do Império Carolíngio. Os ousados ​​vikings, que nessa época, em seus barcos-dragão, devastaram a Inglaterra e outras terras costeiras da Europa Ocidental, seriam os fundadores da Dinamarca, Noruega e Suécia. Seu inimigo, Alfredo, o Grande, em seu pequeno reino de Wessex, prenunciou um futuro império britânico. Um grupo de aventureiros vorazes do Norte acabara de dar seu nome a uma futura Rússia. Emires mouros reinaram na ensolarada península ibérica, onde a futura Espanha se ergueria. A cultura moura nessa época era muito superior a qualquer outra no Ocidente. Mas a Europa estava se mexendo. O latim vernáculo, filha empobrecida da glória que um dia foi Roma, estava agora evoluindo de novas maneiras, para o francês e o italiano. Foi a época do nascimento das nações modernas.

No final deste turbulento século IX, os húngaros chegaram à Europa Central. Vieram do Nordeste, com a varredura irresistível de uma nação bem armada, bem organizada e populosa. Eles tomaram posse do amplo vale do rio Danúbio no ano 895.

A parte central do vale estava vazia desde que o exército de Carlos Magno massacrou os governantes dos ávaros - essa parte era conhecida como "Deserta Avarorum", as terras desérticas dos ávaros.

O vale do Médio Danúbio é cercado pelo poderoso semicírculo dos Cárpatos, uma fronteira natural, que cria uma unidade econômica e quase uma fortaleza. Dentro dessas montanhas, os húngaros, que em sua própria língua se autodenominavam magiares, estabeleceriam sua pátria, a Hungria. Suas tradições diziam-lhes que esta rica terra pertencera uma vez, há muito tempo, aos seus ancestrais citas, e eles a reivindicaram expressamente como sua legítima herança.

Espalhados na periferia, viveram os restos de povos outrora poderosos nesta terra: avares, hunos, dácios, todos eles

ramos do caule cita. Há razões para acreditar que eles saudaram a chegada dos húngaros e se juntaram a eles. Segundo as crônicas, os conquistadores húngaros encontraram em muitos lugares um povo humilde e autóctone, que ali vivia desde tempos imemoriais. Eles deram nomes a rios e montanhas, que foram aceitos pelos conquistadores e, como os nomes geográficos costumam fazer, sobreviveram facilmente ao último milênio. Esses nomes estão todos em bom húngaro. Os nativos e os recém-chegados provavelmente falavam línguas semelhantes.

Em alguns lugares a população era eslava, especialmente no Norte e no Oeste. Houve dificuldades com os príncipes eslavos, mas depois de algumas escaramuças, esses eslavos se submeteram. Muito mais perigosos eram os búlgaros do sul. Eles resistiram ferozmente ao avanço húngaro, de seus fortes acampamentos. Uma guerra longa e sangrenta teve que ser travada antes que os valentes búlgaro-turcos se retirassem para os Bálcãs.

Após a vitória sobre os búlgaros, os húngaros se reuniram em Pusztaszer e realizaram sua primeira reunião parlamentar nas terras recentemente conquistadas. De acordo com seu primeiro historiador, eles debateram e discutiram por trinta e quatro dias as maneiras pelas quais a Hungria deveria ser organizada e governada.

A nova terra - aquela terra muito antiga - cultivava alimentos ricos para as raças especiais e características de cães, ovelhas, gado, cavalos e porcos que os húngaros trouxeram do Oriente. Eles também tinham raças especiais de aves. As aves e os porcos são a prova de que seus donos eram colonos, não nômades. Esses animais não suportam o modo de vida nômade. As ferramentas da agricultura, encontradas nas primeiras sepulturas em abundância, falam sobre a terra ter sido semeada muito em breve. Espadas também foram encontradas em túmulos de mulheres. Outros bens fúnebres falam sobre arte e habilidade surpreendentemente alta no trabalho de metais, couro, ossos, tecidos e madeira.

Os 108 clãs dos húngaros haviam sido organizados muito antes em sete grupos, cada um liderado por um duque. Antes de entrar na Hungria, os duques se reuniram e estabeleceram uma monarquia hereditária e constitucional, elegendo Árpád, um deles, príncipe de toda a nação.

Esse arranjo, no entanto, concedeu independência considerável aos duques e suas famílias, que estabeleceram laços familiares com governantes estrangeiros e, consequentemente, se envolveram nas guerras de príncipes ocidentais. Incursões para o oeste, especialmente em

seguiram-se territórios habitados por alemães, nos quais muito sangue foi perdido.

A necessidade de uma liderança mais forte e centralizada foi sentida e, após um século de governo de príncipes, a Hungria tornou-se cristã e um dos grandes reinos medievais da Europa. Clima favorável, know-how e atenção diligente à agricultura e pecuária logo tornaram os húngaros os grandes exportadores de carne e vinho para a Europa do Norte e Central. Antes da descoberta da América, três quintos da produção de ouro do Velho Mundo vinham das minas da Hungria.

O forte reino húngaro criou um estado de equilíbrio na Europa Central. (O centro geométrico da Europa fica um pouco ao norte da Hungria, na Polônia.) Estabelecida entre os eslavos do Norte e os eslavos do Sul, a Hungria tornou-se, por mil anos, uma barreira ao panslavismo. Ela também interrompeu a expansão alemã para o leste. No entanto, o serviço mais importante da Hungria para a Europa foi que, por sua própria existência, ela bloqueou o caminho de futuras invasões do Oriente. A Hungria cristã medieval foi o escudo maltratado por trás do qual o Ocidente foi capaz de desenvolver, em relativa paz, uma cultura distintamente europeia.

Proteger o portão oriental da "fortaleza Europa" era uma tarefa custosa. A Hungria teve de suportar todo o fardo de resistir aos turcos otomanos, depois que eles destruíram o Império Bizantino e foram designados para conquistar a Europa. As palavras de Macaulay resumem a conquista da Hungria: "Sem a Hungria, poderíamos agora continuar nossos estudos em turco em Oxford e Cambridge." A resistência húngara quebrou a força do império turco, mas os séculos de luta terrível com um adversário bravo e fanático cobraram seu preço e deixaram a Hungria devastada, despovoada, empobrecida e politicamente em uma situação impossível.

O jovem rei, Louis, morreu no campo de batalha em Mohács em 1526. O irmão mais velho da rainha viúva, o arquiduque Ferdinand Habsburg reivindicou o trono. Sua reivindicação foi apoiada pelos húngaros, que esperavam que Fernando, irmão de Carlos V, o imperador da Espanha e da Alemanha, pudesse garantir a assistência ocidental contra os turcos. O "partido da corte" daqueles húngaros elegeu Fernando rei - enquanto o "partido nacional" elegeu e coroou um húngaro. Após 12 anos de luta, Ferdinand foi aceito para liderar Cristo.

anidade contra a agressão muçulmana. Mas houve consequências trágicas. Quando o poder turco começou a diminuir, ficou claro que outros perigos ameaçavam a nação húngara. Não havia ponte entre a ideologia constitucional dos húngaros e o absolutismo do poder dos Habsburgos em ascensão. A resistência era desesperadora e revoltas desesperadas e reinados de terror se seguiram. Eles duraram por mais de três séculos. A questão da religião complicou a situação. A Hungria sempre se movimentou de acordo com os grandes movimentos espirituais e culturais da Europa Ocidental, desde a época das Cruzadas até a Renascença e a Reforma. É significativo que tudo isso tenha parado na fronteira oriental da Hungria e não tenha sido capaz de penetrar nos países mais a leste. A Reforma conquistou muitos húngaros e cidades inteiras seguiram os ensinamentos de Lutero e Calvino. Tudo isso agora cessou. Os Habsburgos e seus cortesãos austríacos achavam que era seu dever sagrado quebrar os hereges húngaros por todos os meios possíveis, assim como haviam feito na Espanha. O programa de Viena foi condensado por um destes, Lobkovitz, para a Hungria oprimida nas palavras: "Farei da Hungria primeiro um mendigo, depois católico e, depois disso, alemão."

Na época das Cruzadas, a Hungria era econômica e culturalmente igual a qualquer uma das potências do Ocidente. Ela manteve esta posição até o Renascimento. Sob a pressão hostil dos Habsburgos, a Hungria foi lentamente reduzida a uma colônia agrícola da Áustria. Numa época em que o "Iluminismo" dominava os países do Ocidente, a Hungria tornou-se cada vez mais atrasada. Nos primeiros anos do século XVIII, o conde Ferenc Rákóczi liderou uma revolução geral contra os Habsburgos. Seu objetivo era restaurar a velha constituição, recuperar a liberdade religiosa para os protestantes (embora ele próprio fosse católico) e a liberdade para o povo oprimido. Em seu apelo às armas, ele enfatizou que os húngaros eram um povo nobre de origem cita, um povo de liberdade que não podia aceitar a sujeição e a escravidão.Rákóczi, após uma longa e heróica luta, foi traído e morreu no exílio, enquanto a Hungria permaneceu por séculos como parte do Império Austro-Húngaro,

Os tesouros da espoliada Hungria enriqueceram Viena. O trigo húngaro tornou-se "pão de Viena". Os húngaros em suas próprias terras tornaram-se cidadãos de segunda classe. A casa real im-

portou e estabeleceu novas comunidades eslavas e alemãs em antigas terras húngaras. Grandes doações foram para traidores e estrangeiros. Uma nova aristocracia de língua alemã surgiu. Começando com o século XVIII, a casa real irradiava a ideia para o oeste, de que agora só havia uma poderosa Áustria e Hungria que poderia ser desconsiderada.

O absolutismo era galopante na Europa. Governantes absolutos sentaram-se nos grandes tronos. Para a maioria dos estadistas, o anseio dos húngaros por um governo constitucional parecia um anacronismo ridículo, paganismo, violação ímpia dos direitos divinos da realeza.

O mais talentoso e sincero de todos os Habsburgos, Joseph II. sentiu que poderia governar a Hungria sem ser coroado e se recusou a submeter-se à cerimônia. Seu governo esclarecido, mas absoluto, com uma tentativa de germanização por atacado, provocou a resistência passiva da nação húngara a tudo que fosse alemão. Entre os húngaros e seus vizinhos, os alemães do Oriente, a hostilidade recíproca cresceu e atormentou as relações nos séculos seguintes. Isso foi lamentável para ambas as partes e danificou-as gravemente.

Muito mais tarde, Hitler, nascido na Áustria, foi um herdeiro direto do ódio zombeteiro pelos húngaros, que perdurou por muito tempo em muitos bairros de Viena. Na primeira edição de seu livro, "Mein Kampf", Hitler expressou sua opinião de que o grande pecado histórico dos Habsburgos foi o fracasso em exterminar os húngaros. Hitler foi injusto com os Habsburgos. Eles haviam feito o pior. Eles haviam diluído com eficiência a resistência da elite húngara, mas não podiam pagar o genocídio em atacado defendido por Hitler. O fazendeiro húngaro era necessário para produzir alimentos para Viena. Reconhecendo isso, os sábios conselheiros dos governantes dos Habsburgos também descobriram a verdade posteriormente codificada por Orwell: "Aquele que controla o passado, controla o futuro. Aquele que controla o presente, controla o passado." Consequentemente, o aparato científico patrocinado por Viena passou a dar aos húngaros um novo conceito de sua própria história: uma história voltada para a produção de humildade e servos obedientes.

Os historiadores inspirados em Viena começaram a apagar toda crença em um passado cita orgulhoso. Foi apontado que "Scythia" nunca teve um significado exato. As velhas crônicas húngaras foram carimbadas como duvidosas. A hipercrítica despedaçou praticamente todas as suas afirmações.

"De onde, então, viemos?" perguntaram os húngaros, durante as décadas sombrias que se seguiram à era Rákóczi. Eles deveriam receber uma resposta sarcástica.

Em meados do século XVIII, quando a etnografia era um interesse emergente e intelectuais de todo o mundo perceberam que havia diferentes povos habitando a terra desde o Equador até o Ártico, tornou-se comum considerar os povos alegremente preguiçosos das ilhas tropicais como nobres selvagens , enquanto os povos do Ártico, com sua dieta de gordura e estranhos costumes de emprestar esposas, tornaram-se imagens da degeneração final, para serem vistos com repulsa e desprezo.

Hoje sabemos que essa imagem era extremamente injusta. No entanto, é em consideração à atitude geral da época que devemos avaliar o impacto da obra de J. Sajnovics, publicada em latim: "Demonstratio Idioma Ungarorum et Lapponum Idem Esse" Tyrnaviae 1770. (A língua dos húngaros e o Lapps é mostrado para ser idêntico.)

Na verdade, as duas línguas são tudo menos idênticas. Eles estão tão distantes um do outro quanto o inglês e o grego. É verdade que eles estão relacionados. Sajnovics não foi o primeiro a notar a relação distante entre os vários povos fino-ugrianos. Outros observaram, mas disseram de forma diferente.

A publicação de Sajnovics foi amargamente ressentida por um povo politicamente oprimido e explorado economicamente, que estava sendo convidado a trabalhar sem questionar para o benefício de uma classe estrangeira pseudo-feudal de governantes, supostamente possuindo uma superioridade natural em relação aos parentes dos desprezados lapões.

A busca pela verdade científica na questão das origens húngaras tornou-se complicada por causa da prevalência de motivos não científicos entre tantos dos participantes. Os estudos alemães, especialmente na era pós-napoleônica de nacionalismo e romantismo, abraçaram avidamente teorias sobre origens étnicas calculadas para humilhar os orgulhosos húngaros. Era seguro fazer isso, pois havia verdade na relação distante entre os húngaros e os lapões. Assim, a lingüística finno-ugriana se desenvolveu. Inquestionavelmente, muitas pessoas que trabalham nessa direção o fizeram em um esforço honesto para descobrir a verdade. O problema era que o poder político existente favorecia apenas essa linha de abordagem da verdade. Apenas parte da verdade foi revelada.

Os jovens húngaros poderiam obter bolsas e passaportes para viajar para o exterior se trabalhassem nessa verdade agradável aos

governo. Essa disposição garantiria empregos e posições no Império Austro-Húngaro, que consistentemente e firmemente subsidiou pesquisas, ensino e publicações que apoiaram as relações Flnno-Úgricas. Essa tendência ficou mais marcada do que nunca, após 1849, quando o governante dos Habsburgos teve que usar a ajuda russa para derrotar os húngaros, que lutavam pela liberdade de sua nação,

Estudiosos húngaros, independentemente se perguntando sobre a possibilidade de algumas verdades adicionais, foram sistematicamente ridicularizados e silenciados pelas autoridades, as autoridades que derivaram seu poder de suas posições, e suas posições de Viena. Qualquer pessoa que tentasse buscar luz em qualquer fonte, exceto na relação fino-ugriana, era denunciada como um chauvinista amador e ignorante, com vergonha de seus parentes pobres. É claro que nenhum húngaro em sã consciência poderia ter vergonha de ser parente dos estonianos e finlandeses e, à medida que nosso conhecimento se expande, também aumenta nosso respeito pelos lapões eficientes, cujas vidas tiveram de ser vividas em um ambiente tão difícil. No entanto, houve em cada geração alguns húngaros, que tentaram estabelecer laços históricos e linguísticos com outros grupos também.

Os não conformistas tiveram negados empregos, posições e oportunidades de publicação. Acusados ​​de um esnobismo idiota e inexistente, eles se tornaram objetos favoritos de desprezo aberto e zombaria estereotipada pelos membros aceitos da guilda acadêmica, abarrotada de pessoas de origem estrangeira e monitorados de Viena. Esse monitoramento continuou até os últimos anos do governo dos Habsburgos através do Escritório de Arquivos de Viena, chefiado por décadas por um alemão da Hungria, que apoiava um belo e assumido nome húngaro. Uma ferramenta sutil e adequada das aspirações clássicas dos Habsburgos, ele ajudou, influenciou e corrompeu os jovens historiadores húngaros, que foram enviados a Viena com bolsas de pesquisa e patrocínio oficial. Então, quando sua lealdade foi assegurada, ele os colocou em universidades, arquivos ou museus húngaros. Essas mesmas pessoas ainda estavam em suas posições importantes quando a Hungria recuperou sua liberdade da Áustria após a Primeira Guerra Mundial. Bled white mais uma vez (a Hungria perdeu uma proporção maior de sua população masculina em idade de casar do que qualquer outro combatente na Primeira Guerra Mundial) lutando pela sobrevivência, o país aleijado e truncado, que havia perdido dois terços de seu território, não tinha substituto

para aqueles estudiosos bem treinados, mas corruptos, que permaneceram uma camarilha próxima, apegando-se com determinação às velhas linhas. Conseqüentemente, eles ainda eram capazes de ridicularizar e frustrar os estudiosos independentes, como o Rev. Zsigmond Varga, que ensinava línguas orientais na Universidade de Debrecen e ousava sugerir que as línguas Ural-Altaicas pudessem estar relacionadas aos antigos sumérios.

Em 1946, ocorreu a ocupação russa da Hungria e mais uma vez o destino produziu uma situação em que uma potência estrangeira poderia explorar os tesouros do solo húngaro e o trabalho de um povo talentoso, para seus próprios objetivos egoístas. Este poder está perfeitamente satisfeito em permitir que os conquistados húngaros acreditem que possuem uma ancestralidade mais primitiva do que a dos povos indo-europeus. Na época dos Habsburgos, as crianças húngaras aprendiam que a maior parte de sua civilização vinha dos alemães: hoje elas aprendem que seus ancestrais "bárbaros" foram civilizados pelos educados eslavos. Nada mais mudou. Mas a questão permanece: "De onde vieram os húngaros?"

A tradição viva dos húngaros, baseada nas antigas crônicas nacionais, alimentadas por séculos de lenda e poesia, é que os ancestrais dos húngaros vieram do Oriente, das margens do Mar Negro, da Cítia. Eles eram citas.

Bem, existem poucos problemas na história mais complicados do que as questões relacionadas com a Cítia e os citas. O nome cita foi dado livremente por autores gregos e latinos a uma fantástica variedade de povos, os dados sendo contraditórios e bastante confusos.

A guilda acadêmica oficial da Hungria, por dois séculos, exortou a nação a esquecer a "teoria absurda" de origem cita. A nação se recusou obstinadamente a fazer, apesar das queixas piegas da guilda e das astutas acusações de esnobismo. Embora o público educado tenha geralmente aceito as verdades da lingüística comparativa fino-ugriana, tem havido e existe na maioria desse público uma sensação desagradável de que não sabemos toda a verdade sobre as origens húngaras.

Não há dúvida de que por algum tempo os ancestrais do povo húngaro viveram nos lendários pântanos antigos de Maeotis - o Mar de Azov - Cítia.

Este distrito, ao norte do Mar Negro, certamente faz parte do mundo cita descrito pelos autores clássicos. O mesmo território também é descrito pelas primeiras crônicas húngaras, geograficamente bastante exatamente, como a boa terra, para a qual o mítico Cervo Branco conduziu os húngaros depois que sua terra natal original "em Evilath" tornou-se superpovoada. Temos até o nome daquela velha Hungria no Mar Negro: Dentumoger, que pode ser explicado como "terra magiar na boca do Don".

Documentos bizantinos corroboram o fato: este é o lugar onde os húngaros viveram por volta de meados do primeiro milênio. Mas de onde eles vieram? Como eles chegaram lá?

De acordo com a teoria acessível e geralmente aceita, os húngaros desceram de sua casa original para o Mar Negro.

terreno nas encostas dos Urais. Podemos sugerir que os acontecimentos não foram tão simples. Vamos vê-los, começando com a Idade da Pedra Antiga.

No alvorecer da humanidade, após a grande invenção do fogo, grupos humanos povoaram o continente eurasiano. Esses aventureiros nórdicos da Velha Idade da Pedra foram separados de seus parentes, os homens do sul. Os sulistas permaneceram, morando confortavelmente nas margens dos mares e rios quentes. Os nórdicos enfrentaram o desafio de um clima em mudança e esse desafio os formou e os desenvolveu em habitantes adequados das zonas temperadas e até mesmo das zonas frias.

Os nórdicos se dividiram novamente em vários grupos. Um deles, sob condições de forte frio, desenvolveu-se no clássico mongol. Outro grande grupo, dividido em muitos subgrupos, migrou para as Américas e se tornou o homem vermelho. Os do maior grupo, com as características básicas do Cáucaso, vagavam por toda a Eurásia temperada, como caçadores da Idade da Pedra.

Os caucasóides, cuja massa gravitava para o oeste, foram os prováveis ​​ancestrais do ramo mais tarde chamado de indo-europeu. O outro grupo, basicamente relacionado, que flutuou principalmente entre a Europa Central e a Ásia Central, pode ter sido ancestral de muitos povos, que os autores clássicos posteriormente designaram como citas.

Parece possível que esse povo ancestral das nações citas tenha sido o que deixou na Ásia e na Europa os artefatos da cultura chamada Solutrean, há cerca de trinta e cinco mil anos. Os Solutreans eram caçadores especializados de cavalos selvagens e uma conexão íntima com a criação de cavalos e a equitação caracterizaria os citas.

Para o uso do nome cita, temos a autoridade dos melhores autores clássicos. Heródoto, Estrabão, Plínio, Curtius e outros nos explicam frequentemente que, quando falam de citas, eles se referem a um grande grupo de povos, com muitos nomes individuais, mas sendo essencialmente a mesma nação.

Devemos desconsiderar aqui os séculos de debate acadêmico sobre a confiabilidade dos autores clássicos e as afiliações étnicas dos diferentes povos citas. Nossa suposição básica é que a separação do grupo caucasóide em indo-europeus e citas aconteceu relativamente tarde na história humana e que os primeiros citas e os primeiros indo-europeus eram línguas irmãs mutuamente inteligíveis.

É certo que muito trabalho de pesquisa deve ser feito, antes que possamos ver claramente muitos dos problemas relacionados aos povos citas. No entanto, sem pretender dar uma lista definitiva e apenas para fins práticos de futuras explorações, nomearemos aqui aqueles que consideramos serem os principais grupos da família cita.

1.) Os povos AR, AZ, AS, SA ou SU, que povoavam principalmente a Ásia Menor no início do Neolítico. Esses podem ter sido os fazendeiros primitivos do Crescente Fértil e da Anatólia, talvez até mesmo do Vale do Danúbio. Eles podem ter dado seu nome à Ásia. No início do Creta, qualquer cultura cipriota mostra afinidade com suas culturas. Essas pessoas são mencionadas em documentos cuneiformes e seus nomes parecem sobreviver nos nomes muito posteriores dos povos Uz, Osset, Jazig, talvez até mesmo em estoniano e Ostiak.

Foi sugerido que o assírio posterior, linguisticamente semitizado, contém também um elemento étnico desse tipo, de que os AZ eram de alguma forma ancestrais dos cassitas e khazares.

Podemos supor que essa população SA era o habitante pré-sumério da Mesopotâmia, há muito procurado. Ramos desse povo talentoso podem ter sido responsáveis ​​por grandes avanços nas culturas neolíticas das colinas do Norte. Arpatchiya era um centro cultural avançado nos séculos 5 e 4 a.C. Havia ruas de paralelepípedos, edifícios para algum uso comum e uma cerâmica primorosamente artística apareceu. Um dos grupos SA pode ter sido até mais tarde portador da cultura El Ubaid, com suas belas cerâmicas policromadas. Após a chegada dos próprios sumérios, o povo SA parece ter sido empurrado para o norte, para as montanhas do norte, a parte do mundo sumério designada em documentos cuneiformes como Subartu. Na literatura recente, essas pessoas são freqüentemente chamadas de Subaraeanos.

Eram pessoas talentosas e vitais do norte, relacionadas às SA, mas não idênticas a elas. Eles foram os criadores da primeira alta civilização da Mesopotâmia. Esta civilização foi construída sobre um caldeirão de vários elementos étnicos no quarto e terceiro milênios a.C. Em um ensaio longo e completo, Sir Leonard Woolley demonstrou de forma convincente e definitiva

Certamente, apenas os sumérios têm legítima pretensão de serem considerados os inventores da escrita.

Os sumérios eram - esta verdade emerge lentamente do recente progresso da arqueologia - os prováveis ​​biológicos e certamente os ancestrais culturais de todos os povos posteriores chamados citas.

a.) Os medos, um dos grandes povos da antiguidade, que aparecem depois dos assírios e antes dos persas. O orientalista Jules Oppert afirmou (em 1879) que eles eram um povo turaniano. Eles estiveram presentes não apenas nos clássicos da mídia que Herodotos escreve sobre os medos ao norte do Danúbio.

b.) O povo Daha (Dacians) estabeleceu-se entre os mares Cáspio e Aral, e de lá enviaram grupos para a Europa Central e Ásia Central. O domínio dácio na Europa Central foi derrotado pelos romanos, mas os dácios parecem ter sobrevivido na Romênia e também no sul da Hungria, onde são chamados de Taho. Os primeiros grupos de Dahae podem ter influenciado muitos povos da Ásia. É possível que tenham sido os ancestrais dos trácios e turcos.

Os povos hunos, chamados pelos egípcios de Unni, pelos chineses Hiungnu, aparecem também primeiro a sudoeste do mar Cáspio. De lá, eles se espalharam por terras distantes. No Ocidente, eles eram chamados de citas. Eles cavalgaram para o leste também, até chegarem à Muralha da China. Escavações soviéticas recentes lançaram luz sobre a cultura surpreendentemente elevada daqueles hunos (citas) que viveram e enterraram seus mortos nos séculos VI e V a.C. nas montanhas de Altai. A hostilidade chinesa parece ter causado o retorno dos hunos às suas antigas pátrias nas margens do Mar Cáspio. De lá, eles cavalgariam em direção ao Danúbio e, sob o comando de Átila, criariam um império que ameaçaria Roma.

Esses povos aparecem na história com muitos nomes diferentes, como Obors, Vars, Pars, na época romana como partos. Estabelecidos nas margens do Mar Cáspio, eles se mudaram posteriormente em direção ao Mar de Aral, onde viveram entre os Amu Daria (Oxus) e

o Sir Daria (Jaxartes). Seu grupo étnico, unido a elementos citas semelhantes, parece ser a base do império Chorasmiano, construído em terras irrigadas.

Os ávaros foram grandes construtores de fortalezas e cidades. Seu comércio e influência alcançaram os povos Uralic. Alexandre, o Grande, conquistou a terra avar, mas logo após sua morte, Arsacus libertou os avares, que sob a dinastia arsácida lutaram contra os romanos até 250 d.C., quando Roma os empurrou de volta para o mar de Aral. De lá, ameaçados pelos turcos Kok, parte dos ávaros mudou-se para o oeste e em 568 se estabeleceram na Bacia dos Cárpatos. Seu império Danúbio de vida curta foi destruído por Charies, o Grande.

Todos os povos turcos, uigures, kok-turcos, turcos otomanos, pertencem ao grupo central da humanidade eurasiana que chamamos de cita.

São povos, entre cujas línguas as relações básicas foram estabelecidas por pesquisa cuidadosa. A relação do húngaro com todos os outros é, porém, tão distante que não há inteligibilidade mútua. O mais ocidental desses povos são os finlandeses. Os parentes orientais vivem na atual Rússia em ambos os lados dos Montes Urais. Heródoto menciona alguns deles em sua lista de povos citas. Provavelmente a esse grupo pertenciam os extintos tchudes, dos quais o folclore russo lembra como gigantes e grandes metalúrgicos.

Poderíamos continuar enumerando outros grupos que, por alguma razão, poderiam ser considerados membros da grande comunidade cita. Um dos problemas excitantes é o dos arameus, que também eram chamados de citas na literatura antiga. O antigo nome da Irlanda, Aran, é apenas fortuitamente isso? As semelhanças do céltico e kaldu (caldeu), bem como do escocês e do cito, significam alguma coisa? Qual é o lugar dos bascos? Os etruscos devem ser considerados citas? Seria tentador divagar e especular sobre essas questões, mas elas devem ser deixadas para futuros historiadores.

A questão que devemos levantar e responder neste ponto parece ser: é possível, é permissível para um buscador sincero da verdade procurar uma origem cita dos húngaros?

É necessário levantar esta questão porque por cerca de um período de cem anos, aqueles que estavam mais interessados, os alunos das escolas húngaras, incluindo este escritor, foram treinados e condicionados sistematicamente a rejeitar a ideia.

Podemos apontar facilmente as dificuldades que sempre estiveram no caminho de uma filiação cita.

A primeira dificuldade é que a ciência moderna foi, e até certo ponto ainda está perdida quanto a como o significado exato da palavra cita deveria ser definido. Até hoje, diferentes estudiosos têm ideias diferentes sobre o que os povos antigos deveriam ser ou não chamados de citas.

A raiz do problema é que os autores clássicos gregos e romanos se referem aos citas em muitos casos, mas eles se contradizem e freqüentemente contam histórias impossíveis sobre os citas. Hipócrates nos dá uma descrição detalhada do físico cita: se verdadeiro, os citas eram orientais degenerados e flácidos. Mas sabemos que a força policial da cidade de Atenas era cita, um fato que desmente Hipócrates. Podemos acreditar em Heródoto, que alguns citas eram canibais, ou podemos adicionar esta informação à categoria daqueles em outras tribos citas que têm um olho ou pés de cabra. Os humanos em grupos inteiros não podem nascer com um olho ou pés de cabra. Não podemos acreditar nisso. Mas em que mais podemos ou devemos acreditar?

Surge o problema: até que ponto no tempo temos o direito de usar o nome cita? Na época das primeiras descobertas de textos cuneiformes, Rawlinson, Oppert e outros orientalistas falavam dos inventores da escrita como proto-citas, povos kasdo-citas. Esses nomes foram abandonados posteriormente e sumério tornou-se o termo aceito.

É um fato lamentável, que possuímos extremamente escassos

material da linguagem dos citas clássicos. A escassez desse material torna as especulações linguísticas bastante tênues.

A erudição moderna tende a rejeitar totalmente a ideia da unidade cita e acredita que ela existiu apenas como uma noção errada na cabeça dos escritores clássicos.

Finalmente - a opinião acadêmica, pedindo a rejeição de qualquer teoria que defenda a filiação cita dos húngaros, não deixará de apontar que os primeiros cronistas húngaros, descrevendo a Cítia como a pátria da nação, não usaram a tradição popular genuína, mas tomaram e descrições clássicas copiadas da Cítia. Supõe-se que isso seja a prova de que o conto de origem cita é uma invenção tardia de cronistas dos séculos XI e XII.

Somos culpados de credulidade acrítica, quando voltamos às histórias dos clérigos medievais, em vez de aceitar os ensinamentos de estudos recentes? Nós nos declaramos inocentes. O fato de que as crônicas copiavam as descrições clássicas da Cítia prova apenas que elas respeitavam a literatura clássica. Eles podem ter acrescentado, o que as autoridades dizem do lugar sobre o qual existia na nação uma tradição genuína.

Todos estão cientes da inexatidão e falta de confiabilidade da maioria dos autores clássicos, especialmente do pai da escrita da história, Heródotos. Mas, se não temos um informante confiável, ainda devemos usar os que temos.

Não nos esqueçamos, que além da literatura clássica, temos uma fonte de informações sobre os citas, que é imparcial e se torna mais explícita e valiosa a cada dia. Isso é arqueologia.

Um mundo de novas informações sobre os citas veio à tona nas últimas décadas. É infinitamente mais fácil lidar com o problema para o estudioso de hoje do que o era para o acadêmico de cinquenta anos atrás.

A pesquisa sobre os citas deve reconhecer sua dívida para com os arqueólogos da Rússia Soviética. A maior parte do território em que os povos citas vagaram, pertence agora ao imenso império soviético, é natural que a arqueologia russa seja ativa neste campo. O trabalho foi feito com competência e entusiasmo.

Estudiosos ocidentais às vezes reprovam seus colegas russos com muito entusiasmo e otimismo, quando tentam adotar os citas como ancestrais dos russos. Para

quem sabe algo sobre o caráter cita e o caráter russo, a ideia parece absurda. Mas não devemos esquecer, que as influências citas em vários povos eslavos foram muitas e poderosas, também que muito material étnico cita enriqueceu a população da Grande Rússia. A afirmação não é totalmente absurda.

Algum material importante veio do Sul, como os bronzes do Luristan. Eles vieram do Reino iraniano.

Das muitas descobertas recentes relacionadas aos citas, nenhuma é mais importante do que a dos tesouros de Ziwiyeh, uma fortaleza em ruínas entre a antiga Assíria no rio Tigre e as margens do mar Cáspio. Esses tesouros datam de cerca de 700 a.C. e eles exibem plena e claramente as características da arte cita típica e inconfundível. A arte Ziwiyeh foi reconhecida como a primeira aparição desse estilo. Nenhum dos outros tesouros citas famosos na Ásia Ocidental e Central, ou na Europa Oriental e Central foram datados de épocas anteriores. Este fato lança luz sobre as origens citas. É obviamente um erro procurar a ancestralidade dos citas e sua arte na Ásia Central. As origens de seu corpo étnico, bem como de sua cultura hereditária, devem ser buscadas ao sul das montanhas do Cáucaso, na antiga Mesopotâmia. De lá, muitos grupos migraram por um longo tempo após a queda da Suméria, em todas as direções. A leste do Tigre, esses emigrantes desenvolveram uma equitação superior, o que lhes permitiu cavalgar pela Eurásia, entre os dois oceanos. Eles carregaram sua requintada arte de metal em todos os lugares. Esta característica distingue claramente seus assentamentos e túmulos daqueles de vizinhos que ainda viviam na idade da pedra.

A propósito, os artefatos de Ziwiyeh são uma justificativa sonora para os caluniados autores gregos, pelo menos em um ponto. Heródotos e outros escreveram sobre uma pátria cita ao sul das montanhas do Cáucaso, de onde os citas se mudaram para o norte. Esta afirmação agora é comprovada pela arqueologia.

É de se esperar que o tempo nos traga mais conhecimento sobre a escrita cita e a língua cita. Mas mesmo sem a certeza que eles nos dariam, podemos prosseguir lidando com uma noção muito mais clara sobre os citas do que nunca.

O cerne da questão é: podemos falar de uma unidade dos povos citas? Os autores clássicos viram essa unidade.

Os estudos modernos têm trabalhado constantemente para demolir essa imagem. Dizem que existe uma unidade dos povos indo-europeus. Existe outra unidade de mongóis. Mas no território entre os dois não há unidade. Há uma mistura de pequenos povos, etnias, mesclados, dispersos e impotentes. Cítia é freqüentemente chamada apenas de conceito geográfico.

Depois que a imagem da unidade étnica cita foi destruída, dois conceitos semelhantes, mas mais recentes, surgiram. Um deles, considerado válido até recentemente, tentou categorizar vários povos como Ural-Altaicos. Isso colocaria turcos e húngaros no mesmo grupo. Recentemente, tornou-se moda negar uma relação entre os povos Uralico e Altaico.

Outro conceito era o da unidade turaniana - que também foi atacada por estudiosos modernos e muito desacreditada.

Alguém pode perguntar: o esclarecimento da verdade sobre a etnogênese eurasiana foi eficientemente servido por todas essas destruições? Vemos com mais clareza ou estamos mais confusos do que as pessoas instruídas na época de Heródoto?

Pode-se também afirmar com muito respeito, que todas as classificações, as de línguas e povos também, são atividades humanas mais ou menos arbitrárias, para fins práticos. São como arquivar vários papéis diferentes em um determinado número de gavetas. Algumas gavetas podem estar cheias de papéis de natureza muito semelhante em outras gavetas a coerência pode ser menor. No entanto, é muito mais fácil lidar com os papéis se eles forem arquivados em algum lugar.

Deixemos a questão em aberto: a demolição sucessiva das unidades citas, ural-altaicas e turanianas foi pura necessidade acadêmica - ou houve alguns motivos de natureza política e etnocêntrica por trás da fachada acadêmica? Talvez surtos inconscientes de nacionalismo instintivo - o desejo de provar que nosso próprio grupo é mais forte, mais poderoso, mais importante, mais destinado a dominar do que outros grupos? Quem pode ter certeza?

Gostamos de acreditar que não são vaidades ocultas, mas o interesse pela clareza e a busca da verdade que são nossos motivos, quando, para fins práticos, buscamos retificar imagens distorcidas e restabelecer a ideia de unidade étnica cita,

como os autores clássicos, que foram contemporâneos, o viram. Eles não eram idiotas.

É verdade, usaremos o nome cita para um grupo que existia muito antes de o nome da Cítia ser pronunciado, mas os indo-europeus também existiam, muito antes de a Europa ou a Índia serem nomeadas.

Havia uma Cítia e havia citas. Havia costumes, culturas e línguas citas, que os gregos e romanos consideravam diferentes dos deles. A tradição de ancestralidade cita é antiga entre os húngaros e não deve ser negligenciada como um mito vazio.

A maneira de lidar com nosso problema é reconsiderar pacientemente todas as fontes possíveis do início da história húngara que possam conter dados apontando para a "Cítia".

Essas fontes são as crônicas escritas por clérigos húngaros medievais, crônicas por clérigos de países vizinhos, alemães e russos, escritos dos imperadores bizantinos e seus súditos e, por último, mas não menos importante, descrições dos primeiros viajantes árabes e persas.

Todas as afirmações das fontes escritas devem ser verificadas pelas ciências auxiliares da história: arqueologia, antropologia, etnografia, biogeografia. Tudo isso é importante. No entanto, a principal testemunha da etnogênese, o tipo específico de pesquisa histórica, que trata das origens das nações, continua sendo a linguagem.

Afirmamos que há muito pouco material linguístico da Cítia clássica. Mas se aceitarmos o testemunho de Ziwiyeh e a teoria, de que a cultura cita veio principalmente de fontes sumérias, podemos supor que as línguas citas eram derivadas do sumério. Felizmente, as tábuas de argila da Suméria nos deixaram bastante material linguístico.

Se os citas foram ancestrais dos húngaros, como afirma a tradição, e se os citas derivaram dos sumérios, então a língua suméria e o húngaro devem estar relacionados. É assim mesmo?

A menos que uma mudança de linguagem possa ser legitimamente suposta, o testemunho da linguagem é decisivo sobre as origens de um grupo. Vamos chamar nossa testemunha-chave primeiro.

A LÍNGUA HÚNGARA

Mezzofanti era um cardeal romano, famoso por ter dominado várias centenas de línguas mais do que qualquer outro mortal. Certa vez, ele foi solicitado a decidir qual era o melhor idioma. Ele admitiu sorrir, que gostava de seu italiano nativo, que considerava o mais bonito. Mas ele acrescentou, pensativo, que entre os veículos do pensamento e das emoções humanas, uma língua pouco conhecida, o húngaro, era a mais eficiente.

O húngaro é uma língua altamente evoluída e aglutinante. Morfemas de significado geral conhecido são colados na fala para transmitir significados especiais. Flexível, resiliente, rico e lúdico, essa velha linguagem não mostra nenhum vestígio de arteriosclerose. Nenhum pedante ousaria confinar um escritor ou poeta húngaro ao uso das 200.000 palavras estranhas listadas nos dicionários. Todos são livres para criar novas palavras, se necessário, desde que apareçam no espírito da linguagem e tenham um significado óbvio. Quase todas as palavras em inglês podem ser facilmente e claramente traduzidas para o bom húngaro.

Um sistema de numerosos prefixos torna possível para o usuário competente do húngaro indicar por uma palavra tais nuances, que podem ser expressas em outras línguas apenas por circunlocuções prolongadas.

O húngaro é excepcionalmente rico em vogais e bem provido de consoantes. Os sons são claros e articulados. O húngaro bem falado é colorido e musical. É uma das poucas línguas vivas para as quais é possível traduzir exatamente o ritmo quantitativo da poesia clássica grega e latina.

O acento, que está sempre na primeira sílaba da palavra, separa distintamente as classes gramaticais. Este é um benefício especial no discurso mecanizado da mídia de massa.

Os falantes de húngaro, que são capazes de compará-lo com várias outras línguas, apreciarão a observação de Mezzofanti. O húngaro é uma grande ferramenta, não apenas para o orador e poeta, mas também para o erudito moderno, uma língua capaz de desenvolvimento ilimitado.

O húngaro é um idioma conservador. As mudanças ocorrem lentamente. Primeiros textos húngaros, escritos por volta do XIII. e XIV. séculos ainda são bastante compreensíveis para o ouvido húngaro instruído.

Dois séculos de pesquisa exaustiva colocaram essa língua na família fino-úgrica. Outros membros mais conhecidos desta família são os finlandeses e os estonianos. Além do lapão e do samoiedo, várias línguas faladas por pequenos grupos ao redor dos montes Urais pertencem a esta família. Os próximos parentes do húngaro são Vogul e Ostiak. O grau de relacionamento entre estes e o húngaro pode corresponder à proximidade do inglês com o albanês. Não há inteligibilidade mútua, mas as correspondências dos vocabulários básicos podem ser estabelecidas.

Essas correspondências foram usadas para construir uma história supostamente mais realista dos ancestrais húngaros, em vez do "mito cita". Baseada quase exclusivamente em especulações linguísticas, foi elaborada a teoria de que havia uma pátria ancestral no lado europeu do Médio Ural. Dizem que lá todos os ancestrais fino-ugrianos viveram juntos, em uma economia de caça, pesca e coleta muito primitiva. Então, por uma razão desconhecida, eles espalharam o ramo húngaro que veio para a Hungria.

A falha óbvia na história era que, embora nenhum outro finno-ugriano cavalgasse, os húngaros foram para a Hungria a cavalo. Eles tinham roupas de brocado de seda e peles, armas incrustadas com ouro e prata trabalhada. A história testemunha seu know-how militar e organizacional superior. Como os coletores primitivos adquiriram tudo isso?

A história original logo foi alterada assim: em algum lugar ao longo do caminho, uma tropa nômade de cavaleiros turcos encontrou os simples Uralianos. Eles se casaram e os pais turcos ensinaram os filhos a aprender também o vocabulário da agricultura e da criação de animais, como testemunhado por uma quantidade de "empréstimos turcos" em húngaro. Mas a língua básica da prole continuou sendo o fino-ugriano de suas mães.

Se for possível presumir dois grupos de pais para uma nação, podemos perguntar: seria impossível encontrar os traços de um terceiro, e talvez muito mais importante grupo de pais para a língua húngara? As nações, como os indivíduos, podem ter muitos ancestrais diferentes.

Alguns estudiosos do século XIX pensaram que este

seria possível. Quando os escritos mais antigos do mundo, escritos em tábuas de argila, começaram a emergir das ruínas das cidades sumérias na Mesopotâmia, a primeira língua escrita da humanidade foi reconhecida por alguns estudiosos franceses e ingleses como aparentada com o húngaro.

O SUMERI UMA LINGUAGEM

O homem moderno redescobriu lentamente os registros de civilizações antigas. Após os tempos medievais sombrios, a era da Renascença escavou os tesouros enterrados de Roma e da Grécia. As maravilhas do Egito vieram à tona na era napoleônica. Algumas décadas depois, os montes da Mesopotâmia começaram a produzir as tábuas de argila e as pedras com inscrições dos assírios. O genial professor alemão, Grotefend, começou a decifrar a escrita cuneiforme. A ciência da Assiriologia nasceu. Um dos primeiros decifradores, o perspicaz orientalista E. Hincks, percebeu logo, que esse sistema de escrita mais antigo da humanidade não foi inventado para escrever o assírio semítico. Deve haver uma linguagem anterior e diferente, a dos inventores da escrita. Logo os documentos dessa linguagem anterior vieram à tona. H.C. Rawlinson, um grande cuneiformista britânico, chamou a língua em 1853 de "cita".

J. Oppert escreveu em 1855 que a linguagem silábica recentemente descoberta dos inventores da escrita deve pertencer à grande família Uralic (cita ou turaniana). Em 1859, ele afirmou que a língua em questão estava relacionada ao húngaro e ao turco. A estes acrescentou o finlandês em 1869. Oppert sugeriu que a língua sem nome fosse chamada de suméria.

Outro orientalista francês, François Lenormant, propôs o nome Accadian em vez de Sumerian. Mais tarde, ele e outros estudiosos franceses usaram o caldeu por um bom tempo para designar o que hoje é chamado, por consenso geral, de sumério.

Lenormant desenvolveu a teoria de Oppert e mostrou, por meio de exemplos lexicais e gramaticais, que a língua em questão é aglutinante e aparentada com as línguas Ural-Altaicas, especialmente o Húngaro. Em seu livro "Chaldean Magic", publicado em 1874, ele mostrou as correspondências entre a antiga magia babilônica e a magia dos povos turanianos.

É com profundo respeito que o estudioso de hoje deve prestar homenagem à memória de Lenormant, que viu a verdade desde cedo

palco e lutou por ele sem hesitar, até o fim de sua curta e valente vida.

A tese básica dos pioneiros, sobre uma língua cita na Mesopotâmia, foi veementemente atacada pelo orientalista Joseph Halévy. Com a autoridade de sua cátedra em Paris e com a paixão dessa origem balcânica, Halévy afirmou que ninguém jamais havia vivido na antiga Mesopotâmia, exceto os semitas. Os sumérios nunca viveram - disse ele. A chamada língua suméria era apenas uma linguagem secreta e artificial dos sacerdotes semitas.

Halévy foi um excelente debatedor, sua tese agradou a muitos. Da vasta fortaleza de sua erudição acadêmica, ele lançou dúvidas sobre a competência de seus adversários, zombou e ridicularizou-os. Tão impressionante foi seu desempenho, que a bolsa de estudos alemã capitulou, e F. Delitzsch, que já havia ensinado sumério, suspendeu suas aulas. O velho Oppert, magoado e ofendido, apelou para a posteridade por sua causa. O orientalista Ignace Goldzieher, comissionado pela Academia de Ciências Húngara para relatar a controvérsia suméria, relatou que a vitória de Halevy foi avassaladora: os sumérios nunca viveram. Lenormant, exausto, morreu aos 45 anos. Halevy sobreviveu a todos, vivendo até os 90.

O tempo e a verdadeira erudição provaram que Halevy estava totalmente errado. Mas por meio século ele conseguiu confundir a questão.

As escavações dos franceses em Telloh e as escavações anglo-americanas em Ur estabeleceram, sem dúvida, os fatos de que o sumério já foi uma língua viva, que havia um povo sumério e uma cultura suméria na antiga Mesopotâmia. Isso justificou a tese principal dos pioneiros. No entanto, sua segunda teoria sobre a afiliação cita-húngara dos sumérios foi abandonada.

Halévy martelou com sucesso a ideia de uma unidade turaniana.Entre seus falsos triunfos e a descoberta decisiva de Sir Leonard Woolley dos túmulos reais de Ur, uma série de tentativas foi feita para ligar o sumério a quase todos os grupos linguísticos do mundo, modernos e antigos. A natureza monossilábica do sumério torna esses jogos possíveis. Os estudiosos ficaram cansados ​​e enojados. Um acordo silencioso foi feito: os sumérios não são ancestrais de ninguém, é péssimo reivindicá-los.

Um órgão que aderiu de todo o coração a este acordo foi a Academia Húngara de Ciências. A pesquisa da Suméria

a paternidade era estritamente tabu, desde a época do relatório de Goldzieher. Os conceitos de "cita" e "turaniana" provocavam sarcasmo. Um estudioso independente, não membro da guilda, John Galgoczy fez pesquisas importantes nas correspondências entre húngaros e sumérios. A Academia aceitou para publicação, então nunca publicou seus trabalhos. Parece que os manuscritos estão perdidos.

O último húngaro a publicar estudos semelhantes foi o Rev. Zsigmond Varga, professor de antigas línguas orientais da Universidade de Debrecen. Quando apresentou sua tese sobre a relação das línguas suméria e Ural-altaica com a Academia, recebeu um prêmio por seu trabalho acadêmico. No entanto, ao mesmo tempo, a Academia afirmou oficialmente (em 1920) que Varga não conseguiu provar sua tese. A semelhança das construções gramaticais - disse a Academia, não é prova suficiente, a menos que respaldada por uma quantidade suficiente de material lexical, que também deve ser relacionado. Varga não conseguiu produzir - mesmo em seu livro publicado em 1942, ele menciona apenas 108 palavras.

Nas décadas seguintes, todo o conceito de unidade Ural-Altaica seguiria o caminho do cita e do turaniano. Os estudiosos, que tentaram conectar os sumérios com os turcos, foram rejeitados.

Com o progresso da arqueologia, mais e mais tabuinhas de argila aparecem nos museus do mundo. Os acadêmicos trabalham copiando e lendo, eles enriquecem o conhecimento sobre gramática, material lexical e história cultural. Mas o tabu sobre relacionamentos ainda é válido, continua sendo uma pedra de tropeço.


Os citas (Parte Um): História, Geografia e Romantismo - História

Primavera de 2005 (13.1)
Páginas 74-77


Amazonas
Lendas da História
Mulheres destemidas guerreiras na vida e na tradição
por Farid Alakbarli


Lendas sobre as Amazonas - uma tribo guerreira de mulheres guerreiras - existiram em várias culturas em todo o mundo. Poucas pessoas percebem, entretanto, que as amazonas estão intimamente associadas ao Azerbaijão. Sim, os gregos antigos acreditavam que a Albânia caucasiana era a terra natal das amazonas. Talvez, muito do que foi escrito sobre as amazonas seja apenas uma lenda, no entanto, é verdade que muitas mulheres albanesas realmente serviram nos exércitos da Albânia caucasiana quando lutaram contra os invasores romanos durante o século 1 aC.

Reino da Albânia do Cáucaso
A Albânia caucasiana era um território que cobria a maior parte da região da atual República do Azerbaijão, incluindo algumas áreas adicionais em países vizinhos. Observe que a Albânia caucasiana não tem nada a ver com o estado moderno da Albânia nos Bálcãs. Segundo a lenda, o reino da Albânia do Cáucaso foi fundado no século 4 aC pelo rei Aran. Havia 26 tribos diferentes na Albânia, incluindo Udi, Sodi, Gargar (gagarians) e Gardman. Strabo descreve os albaneses caucasianos como altos, com cabelos loiros e olhos cinzentos. Ele os caracteriza como bravos e guerreiros. A Albânia era um estado agrário fértil com vastos campos de trigo, vinhas e hortas frutíferas. As pessoas adoravam a lua e várias estrelas e planetas. Havia um templo dedicado à Lua localizado nas proximidades de Gabala, no norte do Azerbaijão, que era a antiga capital da Albânia.

Em algum momento durante o 4º ao 5º século DC, a Albânia adotou o Cristianismo. Hoje sabemos sobre a Albânia de antigos historiadores gregos e romanos, como Plínio (23 DC a 79 DC), Ptolomeu (100 DC a 170 DC), Estrabão (64/63 AC a 23 DC), Plutarco (46 DC-depois de 119 DC )


Estrabão e amazonas albanesas

Esquerda: Observe a vestimenta típica da amazona, portando espada e duas malas de esqui - uma para segurar seu arco e a outra, suas flechas.

Por exemplo, Estrabão está relatando um pouco explicitamente: “Também as amazonas, dizem, vivem nas montanhas da Albânia do Cáucaso. Teófanes, que participou da campanha de Pompeu (106 aC-48 aC) e marchou sobre o país dos albaneses, diz que os geles e os leges - citas - viviam entre as amazonas e os albaneses. Havia um rio chamado Mermadalis, correndo entre essas tribos e as amazonas. Outros, entretanto, entre os quais Metrodoro, o Cético, e Hypsicrates, que também conheciam essas regiões, escreveram que as amazonas viviam perto da fronteira com os gagarianos nos promontórios setentrionais do Cáucaso chamados de montanhas Ceraunian.

Strabo escreve: & quotAs amazonas passam o tempo isoladas dos homens, ocupando-se em arar e semear, plantar, levar seus rebanhos para o pasto e, principalmente, na criação de cavalos. Os mais corajosos se dedicam à caça a cavalo e ao exercício das artes marciais.

“Na juventude, todas essas mulheres tiveram o seio direito cortado para permitir um uso mais eficaz do braço direito, principalmente no lançamento do dardo. Eles também fazem uso do arco, do machado e de um broquel leve (um escudo usado no braço). Eles preparam capacetes, roupas e cintos de peles de animais.

& quotNa primavera, eles comemoram dois meses especiais, quando escalam as montanhas próximas que os separam dos gagarianos. Seguindo um antigo costume, os gagarianos os encontram lá e realizam sacrifícios com as amazonas. Então eles se unem para procriar filhos. Eles fazem isso secretamente no escuro - cada Gagarian com as mulheres amazonas que eles escolhem. Depois que as mulheres engravidam, elas voltam. As crianças do sexo feminino que nascem das amazonas são mantidas, mas os meninos são passados ​​para os gagarianos criarem. Cada Gagarian que recebe uma criança a cria como seu próprio filho, apesar da incerteza de sua origem. & Quot

Gagarianos e Amazonas
Os gagarianos sobre os quais Strabo escreve eram uma das principais tribos da Albânia caucasiana. Em outras fontes, eles são chamados de Gargarians ou povo Gargar. Junto com o povo Udi, Gagarians / Gargarians eram a tribo mais importante da região. A província onde viviam era chamada de Várzea Gargara (agora conhecida como estepe Mugan no Azerbaijão).

Mas quem eram as amazonas? Apesar do fato de que a história de Estrabão é, obviamente, parte fantasia e parte lenda, ela pode oferecer alguma base para os fatos. Por exemplo, ele afirma que havia duas tribos vizinhas na Albânia caucasiana: as amazonas e os gagarianos. Claro, é difícil acreditar que as amazonas consistiam apenas de mulheres. Mais do que provável, era uma tribo com fortes traços de matriarcado, onde as mulheres serviam como guerreiras e chefes de tribos. Portanto, as amazonas e os gagarianos podem ter sido pessoas de diferentes culturas e tradições e, talvez, com línguas e peculiaridades raciais diferentes.

Esquerda: Miniaturas da poesia de Nizami (Baku, Yazichi 1983).

Em 66 aC, as legiões romanas marcharam no Cáucaso, na esperança de poder ultrapassar e conquistar facilmente essa região montanhosa. O exército romano era chefiado pelo distinto General Pompeu (Gnaeus Pompeius Magnus, 106-47 aC). Orois, o rei da Albânia do Cáucaso, fez um ataque destemido às legiões romanas. O exército albanês, com cerca de 40.000 guerreiros, foi derrotado pelos romanos.

A batalha seguinte aconteceu no rio Alazan (Ginikh) na região que agora é conhecida como noroeste do Azerbaijão. Desta vez, o exército albanês foi comandado pelo irmão do rei, Cosis. Suas tropas encontraram 22.000 na cavalaria (incluindo os chamados & quotAmazons & quot) e 60.000 na infantaria. Durante esta batalha sangrenta, Cosis pressionou os guerreiros romanos e se aproximou do próprio Pompeu. O historiador romano Plutarco (cerca de 45-125 DC) em sua & quotLife de Pompeu & quot escreve: & quotSeu general era Cosis, irmão do rei, que assim que a batalha começou, escolheu Pompeu e avançou contra ele, lançando seu dardo no juntas de sua couraça. No entanto, Pompeu, conseguiu retaliar, perfurou-o no corpo com sua lança e o matou. Nesta batalha, as amazonas lutaram junto com os bárbaros (albaneses). Eles tinham descido das montanhas do rio Thermodon & quot.

Depois de matar Cosis, os romanos tomaram a ofensiva. Embora as tropas albanesas tenham recuado para as montanhas ao redor de Gabala e Shaki, elas continuaram sua resistência, com ataques surpresa contra os romanos em várias partes do país. Novamente, foram as amazonas que desempenharam um papel importante nesses ataques.

Logo, a maioria dos romanos foi morta ou ferida. Outros morreram de fome porque os albaneses haviam queimado seu suprimento de alimentos - seus próprios campos de cultivo e hortas frutíferas. Como resultado, Pompeu não conseguiu chegar às costas do Cáspio e então voltou para a Península Ibérica (a atual Geórgia), que os romanos haviam capturado anteriormente. Ao contrário da Armênia e da Península Ibérica, a Albânia caucasiana nunca foi conquistada pelo Império Romano. As amazonas desempenharam um papel inestimável nessa resistência.

A corrida amazônica
Essa questão muito importante da identidade das amazonas ainda intriga os historiadores modernos. É interessante que, entre os povos que vivem na Albânia, Estrabão menciona os citas e aponta que eles viviam nas proximidades com albaneses e amazonas. Pela história, sabemos sobre mulheres guerreiras entre os citas, sakas e sármatas. Esses povos tinham tradições relacionadas, que eram muito semelhantes. As mulheres citas-saka eram conhecidas por terem lutado a cavalo em suas cavalarias.

Desde os tempos antigos, esses povos aparentados viveram na Albânia do Cáucaso e em outras áreas do Azerbaijão. Durante o século 8 a 7 aC, os citas criaram seu próprio reino no Azerbaijão. Sakas também se estabeleceu no Azerbaijão nessa época. Uma das províncias da Albânia caucasiana chamava-se Sakasena, que significa "Terra de Saka". Hoje, uma das antigas cidades localizadas no sopé das montanhas do Cáucaso, no noroeste do Azerbaijão, é chamada de & quotShaki & quot, um nome relacionado ao povo Saka. Mais tarde, os citas se casaram com albaneses e outras tribos do antigo Azerbaijão. Todos eles são ancestrais dos modernos azerbaijanos.


Esquerda: & quotKhosrov e Shirin se encontram enquanto caçam & quot. Observe que a mulher a cavalo atirou habilmente no cervo com seu arco e flechas. Outra perfurou um leão com sua espada. Das Miniaturas da Poesia de Nizami. (Baku, Yazichi 1983).

No século 1 aC, os Sakas do Azerbaijão eram uma tribo guerreira semi-nômade com evidências de matriarcado em sua cultura. As mulheres Saka tinham muitos direitos e serviram no exército como mulheres de cavalaria. O historiador grego Ctesius (século V aC) escreveu: & quotAs mulheres Saka são corajosas e ajudam seus maridos na guerra & quot.

No entanto, nem todas as mulheres Saka participaram de batalhas. Principalmente, eram as meninas jovens e solteiras que eram especialmente treinadas em arco e flecha, luta livre, equitação e esgrima. O status elevado das mulheres é comprovado pelo fato de que nos túmulos sármatas, a rainha costuma ser colocada no centro da sepultura, enquanto os servos homens eram enterrados ao seu redor. Os antigos gregos chamavam o sistema de governo dos sármatas e sakas de "Ginocracia" (sociedade governada por mulheres). Zarina e Sparetra eram rainhas Saka famosas. Acredita-se que as lendas sobre as amazonas derivam dessas práticas entre os sármatas ou sakas.

Talvez, os Sakas sejam aquelas amazonas mencionadas em & quotGeografia & quot de Estrabão. É importante que Estrabão e Plutarco tenham escrito que as amazonas viviam na Albânia caucasiana, mas que nunca mencionaram que as amazonas e os albaneses eram povos semelhantes ou aparentados.

Plutarco escreve que as amazonas ajudaram os albaneses a lutar contra os romanos. O rei albanês pediria ajuda às tribos vizinhas de Saka e enviaria sua cavalaria - homens e mulheres a cavalo - para lutar contra os romanos. Pode ser que os homens e mulheres de Saka estivessem divididos em diferentes destacamentos.

Talvez, os romanos viram tropas compostas apenas por mulheres. É natural que, ao ver mulheres armadas a cavalo, os romanos se surpreendessem e concluíssem que haviam conhecido as verdadeiras tribos amazônicas. Talvez seja por isso que eles descrevem os homens guerreiros Saka como citas e as mulheres guerreiras Saka como amazonas.

Rainhas de Turan
Em antigas fontes iranianas, citas, sakas e sármatas são chamados de & quotTuranos & quot. O grande poeta persa do século 9, Ferdowsi, escreveu em seu & quotShahname & quot (Livro do Rei) sobre a guerra entre iranianos agrários e turanianos nômades. Os iranianos viviam em cidades e vilas e eram patriarcais, suas mulheres tinham poucos direitos. No entanto, os turanianos eram nômades e viviam a cavalo. Em contraste com os iranianos, eles tinham fortes traços de matriarcado. As mulheres turanianas participavam de guerras e frequentemente eram governadas - não por reis, mas por rainhas - como a famosa rainha turaniana (Massagat) conhecida como Tomris.

Referências às rainhas também podem ser encontradas no poema & quotKhosrov and Shirin & quot do poeta azerbaijano do século 12 Nizami Ganjavi. Por exemplo, ele escreve sobre Shirin, a rainha cristã e esposa do rei sassânida Khosrov II (590-628). Existem diferentes versões sobre a origem étnica de Shirin (síria, armênio, albanês caucasiano, aramaico, iraniano ocidental). Nizami escreve que lendas sobre a rainha Shirin aconteceram na cidade de Barda (localizada no centro do Azerbaijão). É importante notar que na época em que Nizami escreve (Sasanid Irã, século 2 a 4 dC), Barda era a capital do reino da Albânia do Cáucaso. Shirin foi caracterizada como uma mulher corajosa que andava a cavalo. Ou seja, ela tinha todas as características de ser uma & quotAmazônica & quot.

Outra rainha lendária de Barda sobre a qual Nizami escreveu foi Nushaba, que viveu na época de Alexandre o Grande (356-323 aC). Apesar de não terem sido encontradas fontes históricas que nos falem sobre esta rainha albanesa, seu protótipo pode ter sido um chefe Saka (rainha) de Sakasena, a província autônoma da Albânia. Tanto Nushaba quanto Tomris são rainhas típicas de Turan - Amazonas.

Esquerda: Extraído da & quotPrimeira conversa dos amantes & quot, Miniaturas da poesia de Nizami (Baku, Yazichi 1983).

Sakas e citas viveram no Azerbaijão desde o primeiro milênio aC até os primeiros séculos da era cristã. Então, eles foram assimilados pela população local. Durante os primeiros séculos DC, outros povos nômades, os Oghuz, Seljuks e Kipchaks chegaram ao Azerbaijão. As tradições entre essas tribos semi-nômades eram semelhantes entre si. Descobriu-se que esses três grupos têm traços de matriarcado em sua cultura. Durante a Idade Média, tanto os citas-sakas quanto os Oghuz-Kipchaks eram considerados turanianos e as mulheres guerreiras eram típicas de todos eles.

Nos manuscritos medievais do Azerbaijão e do Irã, vemos miniaturas pintadas com imagens de mulheres armadas lutando a cavalo. No épico medieval do Azerbaijão & quotKitabi-Dada Gorgud & quot (século 11 DC), lemos sobre mulheres guerreiras como Burla khatun e Banuchichak. Mulheres do turco Oghuz também estavam armadas e lutaram a cavalo. Também existiam destacamentos de mulheres parecidas com amazonas.

Neste épico, lemos sobre a esposa de Dirse khan, o rei de Oghuz: & quotA esposa de Dirse khan voltou para casa. Ela não cedeu e armou 40 donzelas, adquiriu cavalos para elas e as conduziu ela mesma. Ela montou em um cavalo de patas velozes e foi cuidar do filho & quot. Essas 40 donzelas armadas lideradas pela rainha Oghuz são as verdadeiras amazonas.

A partir desses fatos, podemos concluir que as informações sobre as amazonas nas fontes gregas antigas não são pura fantasia. Os protótipos das Amazonas - as tribos Scythian-Saka e Oghuz-Kipchak - realmente viveram no antigo e medieval Azerbaijão.

Nas miniaturas retratadas essas histórias, encontramos imagens de Shirin e outros. Eles são equipados para a batalha - com espadas, arcos, flechas e escudos. No entanto, sua aparência é pacífica. Apenas algumas das mulheres da cavalaria atirando parecem guerreiras e agressivas. Em contraste com o Shirin de rosto europeu nestas miniaturas, as mulheres da cavalaria têm uma aparência ligeiramente mongolóide (olhos puxados), típica dos nômades Kipchak que eram um grupo de tribos turcas que viviam nas estepes da Eurásia entre a Mongólia e a Sibéria e o Cáucaso. Por exemplo, Afag (pronuncia-se ah-FAGH), a esposa de Nizami também era uma Kipchak. O rei dos Kipchaks, conhecido como Kipchak Malik e sua filha Seljan, são descritos no épico azeri medieval Dada Gorgud. Assim, nessas miniaturas, vemos dois tipos de amazonas: (1) o tipo turaniano Saka (Rainha Shirin) e (2) o tipo turco Kipchak (mulheres de cavalaria a cavalo, atirando).

Havia também um terceiro tipo de amazonas - as guerreiras turcas Oghuz. As tribos Oghuz viveram em todo o Azerbaijão. Eles constituem os principais ancestrais dos modernos azerbaijanos de hoje. Durante os primeiros séculos DC, Oghuz se casou com Sakas, albaneses e medos. Eles raramente tinham olhos puxados. Eles se pareciam quase com os azerbaijanos modernos.

As mulheres guerreiras de Oghuz (Burla khatun, Banuchichak e outros) também são descritas em Dada Gorgud. Infelizmente, não temos miniaturas antigas mostrando Burla khatun e Banuchichak em batalha, apenas ilustrações modernas de artistas azerbaijanos.

Amazonas no folclore verbal
Os escritores modernos incorporam esses épicos folclóricos e histórias sobre as amazonas em seus livros e peças. Em 1927, o famoso dramaturgo azerbaijano Jafar Jabbarli escreveu um romance histórico romântico intitulado & quotOd Gelini & quot (Fianc & eacute of Fire), que retrata uma heroína lutando contra invasores árabes dos séculos VIII e IX. O famoso escritor do Azerbaijão Anar simplificou e adotou as & quot Histórias de Dada Gorgud & quot para crianças. O escritor Nabi Khazri escreveu uma peça & quotBurla khatun, sobre a lendária rainha e guerreira Oghuz Burla khatun, que participou de batalhas com tropas de mulheres Oghuz armadas.

As lendas sobre as amazonas ainda prevalecem no folclore verbal do Azerbaijão. Ashugs (menestréis folclóricos que contam essas histórias que se acompanham no tradicional instrumento de cordas-saz) são os verdadeiros repositórios dessas lendas. Por exemplo, alguns deles ainda cantam sobre as mulheres guerreiras. Ashugs no distrito de Gazakh (noroeste do Azerbaijão) cantam esses feitos de Dada Gorgud nas praças, casas de chá e cafés.

Banuchichak
Normalmente, os menestréis folclóricos se concentram e improvisam em seções específicas desses longos épicos. Um dos mais populares relacionados às amazonas é uma história sobre Beyrek e Banuchichak. De acordo com essa história, o príncipe Oghuz Beyrek queria se casar com Banuchichak, uma princesa de outro clã. Banuchichak era um cavaleiro, caçador, arqueiro e lutador habilidoso. Por fim, ele encontra Banuchichak na tenda real na estepe, mas não a reconhece porque Banuchichak disfarça sua personalidade.

Diz-se que ocorreu o seguinte discurso: & quotQual é o seu negócio aqui, meu jovem? & Quot perguntou Banuchichak. & quotBay Bichan Bey deve ter uma filha. Vim vê-la & quot respondeu o príncipe.
A garota disse: “Ela não é o tipo de pessoa que se mostraria para você. Mas eu sou sua empregada doméstica. Vamos caçar juntos. Se o seu cavalo pode correr mais rápido do que o meu, você também pode vencer o cavalo dela. Então vamos atirar flechas com nossos arcos. Se você pode atirar uma flecha mais longe do que eu, pode vencê-la também. Então, vamos lutar. Se você pode me derrotar, você também pode derrotá-la. ”Beyrek concordou:“ Muito bem, então. Vamos montar. ”Os dois montaram em seus cavalos e cavalgaram para um campo. Eles esporearam seus cavalos, e o cavalo de Beyrek ultrapassou o da garota. Quando eles dispararam seus arcos, as flechas de Beyrek caíram a uma distância maior do que as da garota. A garota observou: & quotOh, meu jovem, ninguém jamais cavalgou mais rápido do que eu, e ninguém jamais atirou uma flecha mais longe do que a minha. Então, vamos lutar. & Quot

Beyrek desmonta. Eles lutaram um com o outro como dois lutadores treinados. Beyrek tentou derrubar a garota no chão, enquanto ela tentava fazê-lo perder o equilíbrio e cair. Exausto, Beyrek pensou: "Se eu for espancado por essa garota, todos rirão de mim e dirão coisas terríveis sobre mim nas terras dos Oghuz."
Então ele reuniu suas forças e finalmente jogou a garota. Ele primeiro a fez tropeçar e a agarrou pelo seio enquanto ela lutava para se libertar. Então Beyrek pegou a garota pela cintura estreita e a jogou no chão novamente, fazendo-a cair de costas.

A menina finalmente admitiu: & quotJovem, sou Banuchichak, filha de Bay Bichan. & Quot
Beyrek beijou a garota três vezes. Então, tirando o anel de ouro de seu próprio dedo, colocou-o no dedo da garota e anunciou: & quotQue seu casamento seja feliz, oh, filha de um cã. Que isso seja um sinal do nosso compromisso. & Quot

Esta e outras histórias de Dada Gorgud fornecem evidências de que as antigas tradições amazônicas continuaram a viver no Azerbaijão até o primeiro estágio da Era Islâmica (aproximadamente do século 7 ao 15 DC).
Apesar do fato de que as rainhas desapareceram após o século 7, quando o Islã foi introduzido na região, evidências no folclore sugerem que mulheres guerreiras às vezes existiram em tribos nômades turcas da Ásia Central e do Azerbaijão até os séculos X-XII.

Depois disso, este fenómeno parece ter desaparecido também, embora a mãe e a esposa do rei Uzun Hasan Aghgoyunlu (século XV) continuassem a ter um papel importante no governo do país que então tinha a sua capital em Tabriz.

As histórias sobre as amazonas não eram apenas fruto da imaginação dos antigos historiadores gregos e romanos. Os protótipos das amazonas realmente existiram nas vastas planícies da Eurásia, que se estendem das montanhas do Cáucaso do Azerbaijão e das estepes da Ucrânia aos desertos da Mongólia. Essas misteriosas amazonas não eram uma nação separada ou uma raça humana incomum. Elas eram mulheres normais que assumiram o papel de guerreiras desde os primeiros tempos.

Esses fatos fornecem a base para as lendas que cresceram em torno das Amazonas. Portanto, o Azerbaijão da antiguidade era conhecido por historiadores de fora da região, não apenas como "terra do fogo", mas também como "terra do fogo".


Arqueologia e artefatos

Vestígios arqueológicos dos citas incluem tumbas elaboradas contendo ouro, seda, cavalos e sacrifícios humanos. As técnicas de mumificação e permafrost têm ajudado na preservação relativa de alguns restos mortais.

"Cultura Pazyryk"

Um dos primeiros túmulos citas da Idade do Bronze documentados por um arqueólogo moderno foram os kurgans em Pazyryk, distrito de Ulagan da República Gorno-Altai, ao sul de Novosibirsk nas montanhas Altai do sul da Sibéria. O nome cultura Pazyryk foi associado às descobertas: cinco grandes túmulos e vários outros menores entre 1925 e 1949, um deles inaugurado em 1947 pelo arqueólogo russo Sergei Rudenko. Os túmulos escondiam câmaras de troncos de lariço cobertos por grandes montes de rochas e pedras.

Floresceu entre os séculos 7 e 3 aC em uma fortaleza na montanha conhecida por ser mantida por um grupo de citas que podem ter se autodenominado Sacae. Era a sede do maior dos dois grupos citas relacionados.

Todas as coisas que uma pessoa pode usar ou precisar nesta vida foram colocadas na tumba como um túmulo para uso na próxima. Entre os ricos ou poderosos, os cavalos eram sacrificados e enterrados com eles. Com os Pazyryks comuns havia apenas utensílios comuns, mas em um deles foi encontrado, entre outros tesouros, o famoso Tapete Pazyryk, o mais antigo tapete oriental de pêlo de lã sobrevivente. Rudenko resumiu o contexto cultural em um ponto:

Tudo o que sabemos atualmente sobre a cultura da população do Alto Altai, que deixou para trás os grandes montes de pedras, permite-nos remetê-los ao período cita, e ao grupo Pazyryk em particular ao século V BC. Isso é apoiado por datação por radiocarbono.

No clima soviético de "ciência" usada como propaganda controlada, Rudenko não conseguia enfatizar as semelhanças culturais entre Pazyryk e os citas do Kuban e do vale do baixo Dneiper, na Rússia européia. Mesmo nos tempos modernos, o cabelo loiro e a pele branca na "Donzela de Gelo" congelada e outros túmulos podem ser vistos, mas não são mencionados no Nova segmento dedicado a esses enterros. O fato de a cultura antiga que ele estudou ter sido provavelmente o ancestral ancestral de muitas tribos nômades de hoje, incluindo os modernos altaianos, quirguizes e cazaques, tornou-se uma fonte de orgulho considerável para a República de Gorno-Altai.

Gelonus cita (Belsk)

Escavações recentes em Belsk, Ucrânia, revelaram uma vasta cidade que se acredita ser a capital cita, Gelonus, descrita por Heródoto. As imponentes muralhas e os vastos 40 quilômetros quadrados da cidade excediam até mesmo o tamanho estranho relatado por Heródoto. Sua localização no extremo norte da estepe da Ucrânia teria permitido o controle estratégico da rota comercial norte-sul. A julgar pelos achados datados dos séculos V e IV aC, abundavam as oficinas de artesanato e cerâmica grega e, talvez, escravos destinados à Grécia.

O Ryzhanovka kurgan

Um kurgan ou túmulo próximo ao vilarejo de Ryzhanovka na Ucrânia, 120 quilômetros ao sul de Kiev, revelou uma das poucas tumbas destrancadas de um chefe cita, que governava na área de estepe florestal na orla ocidental das terras citas. Lá, em uma data no final da cultura cita (ca. 250 - 225 aC), uma aristocracia nômade recentemente estava gradualmente adotando o estilo de vida agrícola de seus súditos: a tumba continha uma lareira simulada, a primeira já encontrada em um contexto cita, símbolo de o calor e o conforto de uma casa de fazenda.

Links de Ryzhanovka

    (http://www.archaeology.org/magazine.php?page=9709/abstracts/scythians) (http://www2.uj.edu.pl/IRO/NEWSLET/IRC9/Chochorowski.html)

Os citas (Parte Um): História, Geografia e Romantismo - História

Pente cita de Solokha, início do século 4 a.C.

Estepe Pôntica

Estepe Pôntica

Estepe da Eurásia

Os citas, também conhecidos como citas, Saka, Sakae, Iskuzai ou Askuzai, eram um povo nômade que dominou a estepe pôntica desde o século 7 aC até o século 3 aC. Eles faziam parte das culturas citas mais amplas, estendendo-se pela estepe da Eurásia, que incluía muitos povos que se distinguiam dos citas. Um conceito amplo, referindo-se a todos os nômades eurasianos primitivos como & quotScythians & quot, foi algumas vezes usado. Dentro desse conceito, os citas reais são chamados de citas pônticos. O uso do termo & quotScythians & quot para todos os primeiros nômades da Eurásia, entretanto, gerou muita confusão na literatura, e a validade de tal terminologia é controversa. Outros nomes para esse conceito são, portanto, preferíveis.

Em geral, acredita-se que os citas eram de origem iraniana. Eles falavam uma língua do ramo cita das línguas iranianas e praticavam uma variante da antiga religião iraniana. Entre os primeiros povos a dominar a guerra montada, os citas substituíram os cimérios como a potência dominante na estepe pôntica no século 8 aC. Durante esse tempo, eles e povos relacionados passaram a dominar toda a estepe da Eurásia, desde as montanhas dos Cárpatos, no oeste, até o planalto de Ordos, no leste, criando o que foi chamado de primeiro império nômade da Ásia Central. Com base no que hoje é a Ucrânia e o sul da Rússia, os citas se autodenominavam Scoloti e eram liderados por uma aristocracia guerreira nômade conhecida como Royal Scythians..

No século 7 aC, os citas cruzaram o Cáucaso e frequentemente invadiram o Oriente Médio junto com os cimérios, desempenhando um papel importante no desenvolvimento político da região. Por volta de 650 e # 8211630 aC, os citas dominaram brevemente os medos do planalto ocidental do Irã, estendendo seu poder até as fronteiras do Egito.

Depois de perder o controle sobre a mídia, os citas continuaram a intervir nos assuntos do Oriente Médio, desempenhando um papel importante na destruição do Império Assírio no Saque de Nínive em 612 aC. Os citas posteriormente se envolveram em conflitos frequentes com o Império Aquemênida. Os citas sofreram uma grande derrota contra a Macedônia no século 4 aC e foram subseqüentemente conquistados gradualmente pelos sármatas, um povo iraniano aparentado que vivia a leste deles. No final do século 2 aC, sua capital em Scythian Neapolis na Crimeia foi capturada por Mitrídates VI e seus territórios incorporados ao Reino do Bósforo. Nessa época, eles já haviam sido amplamente helenizados.

No século III dC, os sármatas e os últimos remanescentes dos citas foram dominados pelos alanos e foram oprimidos pelos godos. No início da Idade Média, os citas e sármatas foram amplamente assimilados e absorvidos pelos primeiros eslavos. Os citas foram fundamentais na etnogênese dos ossétios, que se acredita serem descendentes dos alanos.

Os citas desempenharam um papel importante na Rota da Seda, uma vasta rede de comércio que conecta a Grécia, a Pérsia, a Índia e a China, talvez contribuindo para o florescimento contemporâneo dessas civilizações. Metalúrgicos assentados fizeram objetos decorativos portáteis para os citas, formando uma história da metalurgia cita. Esses objetos sobrevivem principalmente em metal, formando uma arte cita distinta.

O nome dos citas sobreviveu na região da Cítia. Os primeiros autores continuaram a usar o termo & quotScythian & quot, aplicando-o a muitos grupos não relacionados aos citas originais, como Hunos, Godos, Tumlrks, Avars, Khazars e outros nômades não nomeados. O estudo científico dos citas é chamado de citologia.

Nomes:

Etimologia:

O lingüista Oswald Szemer & eacutenyi estudou sinônimos de várias origens para o cita e diferenciou os seguintes termos: Skuthes, Skudra, Sug (u) da e Saka.

Skuthes, Skudra, Sug (u) da descendeu da (s) raiz (ões) indo-européia kewd-, que significa & quotpropel, broto & quot (cognato com broto em inglês). * skud- é a forma de grau zero da mesma raiz. Szemer & eacutenyi restaura o nome próprio dos citas como * skuda (mais ou menos & quotarcher & quot). Isso produz o Skuthes do grego antigo (plural Skuthai) e o A & # 353kuz assírio. O antigo armênio: skiwt é baseado no grego itacístico. Uma mudança de som cita tardia de / d / para / l / estabeleceu a palavra grega Skolotoi, do cita * skula que, de acordo com Heródoto, era a autodesignação dos citas reais. Outras mudanças de som produziram Sogdia.

O termo Saka refletido no persa antigo: Saka, latim: Sacae, Sânscrito: Shak, Saka vem de uma raiz verbal iraniana sak-, & quotgo, vagar & quot e, portanto, significa & quotnomad & quot. Embora intimamente relacionados, o povo Saka são iranianos nômades, que devem ser distinguidos dos citas e habitaram as Estepes da Eurásia do norte e do leste e a Bacia do Tarim.

O nome cita é derivado do nome usado para eles pelos antigos gregos. Iskuzai ou Askuzai foi o nome dado a eles pelos assírios. Os antigos persas usavam o termo Saka para todos os nômades da estepe da Eurásia, incluindo os citas.

Etnônimos:

Heródoto disse que a classe dominante dos citas, a quem ele se referia como os citas reais, se autodenominavam Skolotoi.

Terminologia moderna:

Na erudição, o termo citas geralmente se refere ao povo nômade iraniano que dominou a estepe pôntica do século 7 aC ao século 3 aC.

Os citas compartilham várias semelhanças culturais com outras populações que vivem a seu leste, em particular armas semelhantes, equipamentos para cavalos e arte cita, que tem sido referida como a tríade cita. As culturas que compartilham essas características costumam ser chamadas de culturas citas, e seus povos, de citas. Os povos associados às culturas citas incluem não apenas os próprios citas, que eram um grupo étnico distinto, mas também cimérios, massagetas, saka, sármatas e vários povos obscuros da estepe da floresta, como os primeiros eslavos, bálticos e finno-úgricos. Dentro desta ampla definição do termo cita, os citas reais foram freqüentemente distinguidos de outros grupos pelos termos citas clássicos, citas ocidentais, citas europeus ou citas pônticos.

O citologista Askold Ivantchik nota com consternação que o termo & quotScythian & quot tem sido usado tanto em um contexto amplo quanto restrito, levando a uma grande confusão. Ele reserva o termo & quotScythian & quot para o povo iraniano que dominou a estepe pôntica do século 7 aC ao século 3 aC. Nicola Di Cosmo escreve que o conceito amplo de & quotScythian & quot é & ​​quotmuito amplo para ser viável & quot, e que o termo & quotedearly nômade & quot é preferível.

História :

Provas literárias:

Heródoto, historiador grego do século V aC, é a fonte literária mais importante sobre as origens dos citas

Os citas apareceram pela primeira vez no registro histórico no século 8 aC. Heródoto relatou três versões contraditórias quanto às origens dos citas, mas depositou grande fé nesta versão:

Há também outra história diferente, agora a ser contada, na qual estou mais inclinado a confiar do que em qualquer outra. É que os errantes citas uma vez moraram na Ásia e lá guerrearam com os massagetas, mas com pouco sucesso eles deixaram suas casas, cruzaram as Araxes e entraram na terra da Ciméria.

Heródoto apresentou quatro versões diferentes das origens citas:

1. Em primeiro lugar (4.7), a lenda dos citas sobre eles mesmos, que retrata o primeiro rei cita, Targitaus, como o filho do deus do céu e de uma filha do Dnieper. Targitaus supostamente viveu mil anos antes da invasão persa da Cítia fracassada, ou por volta de 1500 aC. Ele teve três filhos, diante dos quais caiu do céu um conjunto de quatro instrumentos de ouro & # 8212 um arado, um jugo, uma taça e um machado de guerra. Apenas o filho mais novo conseguiu tocar os implementos dourados sem que eles explodissem em fogo, e os descendentes desse filho, chamados por Heródoto de "citas leais", continuaram a protegê-los.

2. Em segundo lugar (4.8), uma lenda contada pelos gregos pônticos caracterizando os citas, o primeiro rei dos citas, como um filho de Hércules e Equidna.

3. Em terceiro lugar (4.11), na versão em que Heródoto disse que mais acreditava, os citas vieram de uma parte mais meridional da Ásia Central, até que uma guerra com os massagetas (uma poderosa tribo de nômades das estepes que viviam a nordeste da Pérsia) forçou eles para o oeste.

4. Finalmente (4.13), uma lenda que Heródoto atribuiu ao bardo grego Aristeas, que alegou ter se metido em tal fúria bachanaliana que correu todo o caminho a nordeste através da Cítia e mais além. De acordo com isso, os citas originalmente viviam ao sul das montanhas Rhipaean, até que eles entraram em um conflito com uma tribo chamada Issedones, pressionada por sua vez pelos "arimaspianos de olho único" e então os citas decidiram migrar para o oeste.

Os relatos de Heródoto de origens citas foram desconsiderados recentemente, embora seus relatos de atividades de invasão citas contemporâneas a seus escritos tenham sido considerados mais confiáveis.

Provas arqueológicas:

A interpretação moderna das evidências históricas, arqueológicas e antropológicas propôs duas grandes hipóteses sobre as origens citas.

A primeira hipótese, anteriormente mais defendida por pesquisadores soviéticos e depois russos, seguiu aproximadamente o relato de Heródoto (terceiro), sustentando que os citas eram um grupo de língua iraniana oriental que chegou do interior da Ásia, ou seja, da área do Turquestão e da Sibéria ocidental.

A segunda hipótese, de acordo com Roman Ghirshman e outros, propõe que o complexo cultural cita emergiu de grupos locais da cultura Srubna na costa do Mar Negro, embora este também esteja associado aos cimérios. De acordo com Pavel Dolukhanov, esta proposta é apoiada por evidências antropológicas que descobriram que os crânios citas são semelhantes aos achados anteriores da cultura Srubna e distintos daqueles do Saka da Ásia Central. No entanto, de acordo com J. P. Mallory, a evidência arqueológica é pobre, e a cultura de Andronovo e "pelo menos os outliers orientais da cultura Timber-túmulo" podem ser identificados como indo-iranianos.

Evidência genética:

Cultura Yamna

Em 2017, um estudo genético dos citas sugeriu que os citas eram, em última análise, descendentes da cultura Yamna e surgiram na estepe pôntica independentemente dos povos pertencentes às culturas citas mais a leste. Com base na análise das linhagens mitocondriais, outro estudo posterior de 2017 sugeriu que os citas descendiam diretamente da cultura Srubnaya. Uma análise posterior das linhagens paternas, publicada em 2018, encontrou diferenças genéticas significativas entre os Srubnaya e os citas, sugerindo que os Srubnaya e os citas, em vez disso, traçaram uma origem comum na cultura Yamnaya, com os citas e povos relacionados, como os sármatas, talvez traçando sua origem nas estepes Pôntico-Cáspias orientais e no sul dos Urais. Outro estudo de 2019 também concluiu que as migrações devem ter desempenhado um papel no surgimento dos citas como a potência dominante da estepe pôntica.

História antiga :

Título do cinto dourado da Cita, Mingachevir (antigo reino cita), Azerbaijão, século 7 a.C.

Heródoto fornece a primeira descrição detalhada dos citas. Ele classifica os cimérios como uma tribo autóctone distinta, expulsa pelos citas da costa norte do Mar Negro (Hist. 4.11 e # 821112). Heródoto também afirma (4.6) que os citas consistiam em Auchatae, Catiaroi, Traspians e Paralatae ou "Royal Scythians".

No início do século 7 aC, os citas e cimérios são registrados nos textos assírios como tendo conquistado Urartu. Na década de 670, os citas sob seu rei Bartatua invadiram os territórios do Império Assírio.O rei assírio Esarhaddon conseguiu fazer as pazes com os citas casando sua filha com Bartatua e pagando uma grande quantidade de tributos. Bartatua foi sucedido por seu filho Madius ca. 645 aC, após o qual eles lançaram um grande ataque à Palestina e ao Egito. Madius subjugou posteriormente o Império Medo. Durante este tempo, Heródoto observa que os citas invadiram e cobraram tributo de & quotthe toda a Ásia & quot. Na década de 620, Cyaxares, líder dos medos, matou traiçoeiramente um grande número de chefes citas em uma festa. Os citas foram posteriormente expulsos para a estepe. Em 612 aC, os medos e citas participaram da destruição do Império Assírio na Batalha de Nínive. Durante este período de incursões no Oriente Médio, os citas foram fortemente influenciados pelas civilizações locais.

No século 6 aC, os gregos começaram a estabelecer assentamentos ao longo das costas e rios da estepe pôntica, entrando em contato com os citas. As relações entre os gregos e os citas parecem ter sido pacíficas, com os citas sendo substancialmente influenciados pelos gregos, embora a cidade de Panticapaeum possa ter sido destruída pelos citas em meados do século AC. Durante este tempo, o filósofo cita Anacharsis viajou para Atenas, onde causou uma grande impressão na população local com sua & quot sabedoria bárbara & quot.

Guerra com a Pérsia:

Relevos representando os soldados do exército aquemênida, tumba de Xerxes I, por volta de 480 aC. Os aquemênidas referiam-se a todos os nômades ao norte como Saka e os dividiam em três categorias: Saka tayai paradraya (& quotbém do mar & quot, presumivelmente os citas), Saka tigraxauda (& quotcom gorros pontiagudos & quot) e Saka haumavarga (& quotBebedores de Hauma & quot, mais a leste).

No final do século 6 aC, o rei arquemênida Dario, o Grande, transformou a Pérsia no império mais poderoso do mundo, estendendo-se do Egito à Índia. Planejando uma invasão da Grécia, Dario primeiro procurou proteger seu flanco norte contra as intrades citas. Assim, Dario declarou guerra aos citas. No início, Dario enviou seu sátrapa da Capadócia Ariamnes com uma vasta frota (estimada em 600 navios por Heródoto) em território cita, onde vários nobres citas foram capturados. Ele então construiu uma ponte sobre o Bósforo e derrotou facilmente os trácios, cruzando o Danúbio para o território cita com um grande exército (700.000 homens, se acreditarmos em Heródoto) em 512 aC. Nessa época, os citas foram separados em três reinos principais, com o líder da maior tribo, o rei Idanthyrsus, sendo o governante supremo, e seus reis subordinados sendo Scopasis e Taxacis.

Incapazes de receber apoio dos povos nômades vizinhos contra os persas, os citas evacuaram seus civis e rebanhos para o norte e adotaram uma estratégia de terra arrasada (o ato de um exército destruindo tudo em uma área, como alimentos, edifícios ou equipamentos que poderiam ser útil para um inimigo), enquanto simultaneamente assedia as extensas linhas de abastecimento persas.

Sofrendo pesadas perdas, os persas chegaram até o mar de Azov, até que Dario foi obrigado a entrar em negociações com Idanthyrsus, que, no entanto, fracassou. Dario e seu exército acabaram por reatratar através do Danúbio de volta à Pérsia, e os citas depois disso ganharam uma reputação de invencibilidade entre os povos vizinhos.

Era de ouro :

Após a derrota da invasão persa, o poder dos citas cresceu consideravelmente e eles lançaram campanhas contra seus vizinhos trácios no oeste. Em 496 aC, os citas lançaram uma grande expedição à Trácia, chegando até Chersonesos. Durante esse tempo, eles negociaram uma aliança com o Império Aquemênida contra o rei espartano Cleomenes I. Um rei proeminente dos citas no século 5 foi Scyles.

A ofensiva cita contra os trácios foi detida pelo reino Odrysian. A fronteira entre os citas e o reino Odrysian foi posteriormente estabelecida no Danúbio, e as relações entre as duas dinastias eram boas, com casamentos dinásticos ocorrendo freqüentemente. Os citas também se expandiram em direção ao noroeste, onde destruíram numerosos assentamentos fortificados e provavelmente subjucaram numerosas populações assentadas. Destino semelhante foi sofrido pelas cidades gregas da costa noroeste do Mar Negro e partes da Crimeia, sobre as quais os citas estabeleceram controle político. Os assentamentos gregos ao longo do rio Don também ficaram sob o controle dos citas.

Desenvolveu-se uma divisão de responsabilidades, com os citas detendo o poder político e militar, a população urbana realizando o comércio e a população sedentária local realizando o trabalho manual. Seus territórios cultivavam grãos e enviavam trigo, rebanhos e queijo para a Grécia. Os citas aparentemente obtiveram grande parte de sua riqueza de seu controle sobre o comércio de escravos do norte à Grécia através dos portos coloniais gregos do mar Negro de Olbia, Chersonesos, Cimério Bósforo e Gorgippia.

Quando Heródoto escreveu suas Histórias no século 5 aC, os gregos distinguiram a Cítia Menor, na atual Romênia e na Bulgária, de uma Grande Cítia que se estendia para o leste por um passeio de 20 dias a partir do Rio Danúbio, através das estepes da atual Ucrânia Oriental até a bacia inferior do Don.

As ofensivas citas contra as colônias gregas da costa nordeste do Mar Negro foram em grande parte malsucedidas, pois os gregos se uniram sob a liderança da cidade de Panticapaeum e colocaram uma defesa vigorosa. Essas cidades gregas desenvolveram-se no Reino do Bósforo. Enquanto isso, várias colônias gregas anteriormente sob controle cita começaram a reafirmar sua independência. É possível que os citas estivessem sofrendo de problemas internos durante esse tempo. Em meados do século 4 aC, os sármatas, um povo iraniano aparentado que vivia a leste dos citas, começaram a se expandir para o território cita.

Rei cita Skilurus, relevo de Scythian Neapolis, Crimeia, século 2 a.C.

O século 4 aC foi o florescimento da cultura cita. O rei cita Ateas conseguiu unir sob seu poder as tribos citas que viviam entre os pântanos de Maeotian e o Danúbio, enquanto simultaneamente avançava sobre os trácios. Ele conquistou territórios ao longo do Danúbio até o rio Sava e estabeleceu uma rota comercial do Mar Negro ao Adriático, o que possibilitou o florescimento do comércio no reino cita. A expansão para o oeste de Ateas o colocou em conflito com Filipe II da Macedônia (reinou de 359 a 336 aC), com quem ele havia sido aliado anteriormente, que tomou uma ação militar contra os citas em 339 aC. Ateas morreu em batalha e seu império se desintegrou. O filho de Filipe, Alexandre, o Grande, continuou o conflito com os citas. Em 331 aC, seu general Zopyrion invadiu o território cita com uma força de 30.000 homens, mas foi derrotado e morto pelos citas perto de Olbia.

Recusar:

No rescaldo do conflito entre a Macedônia e os citas, os celtas parecem ter deslocado os citas dos Bálcãs, enquanto no sul da Rússia, uma tribo parente, os sármatas, gradualmente os subjugou. Em 310 & # 8211309 AC, conforme observado por Diodorus Siculus, os citas, em aliança com o Reino do Bósforo, derrotaram os Siraces em uma grande batalha no rio Thatis.

No início do século III aC, a cultura cita da estepe pôntica desaparece repentinamente. As razões para isso são controversas, mas a expansão dos sármatas certamente desempenhou um papel. Os citas, por sua vez, mudaram seu foco para as cidades gregas da Crimeia.

O território de Scythae Basilaei (& quotRoyal Scyths & quot) ao longo da costa norte do Mar Negro por volta de 125 DC

Por volta de 200 aC, os citas haviam se retirado em grande parte para a Crimeia. Na época do relato de Estrabão (as primeiras décadas dC), os citas da Crimeia haviam criado um novo reino que se estendia do baixo Dnieper até a Crimeia, centralizado em Neápolis cita perto da moderna Simferopol. Eles se tornaram mais assentados e se misturaram com as populações locais, em particular os Tauri, e também foram submetidos à helenização. Eles mantiveram relações estreitas com o Reino do Bósforo, com cuja dinastia estavam ligados pelo casamento. Um território cita separado, conhecido como Cítia Menor, existia na Dobruja moderna, mas era de pouco significado.

No século 2 aC, os reis citas, Skilurus e Palakus, buscaram ampliar seu controle sobre as cidades gregas do norte do Mar Negro. As cidades gregas de Chersonesus e Olbia, por sua vez, solicitaram a ajuda Mitrídates, o Grande, rei de Ponto, cujo general Diofanto derrotou seus exércitos em batalha, tomou sua capital e anexou seu território ao Reino do Bósforo. Depois dessa época, os citas praticamente desapareceram da história. Cítia Menor também foi derrotada por Mitrídates.

Nos anos após a morte de Mitrídates, os citas haviam feito a transição para um modo de vida estável e estavam sendo assimilados pelas populações vizinhas. Eles ressurgiram no século I dC e sitiaram Chersonesos, que foram obrigados a pedir ajuda ao Império Romano. Os citas, por sua vez, foram derrotados pelo comandante romano Tibério Plautius Silvanus Aelianus. No século 2 dC, evidências arqueológicas mostram que os citas foram amplamente assimilados pelos sármatas e alanos. A capital dos citas, Neápolis cita, foi destruída pela migração dos godos em meados do século III dC. Nos séculos subsequentes, os citas e sármatas restantes foram amplamente assimilados pelos primeiros eslavos. Os citas e sármatas desempenharam um papel fundamental na etnogênese dos ossétios, que são considerados descendentes diretos dos alanos.

Arqueologia:

Reconstrução da linha de defesa cita 339 a.C. em Polg & aacuter, Hungria

Vestígios arqueológicos dos citas incluem tumbas kurgan (variando de simples exemplares a elaborados & quotCurgans reais & quot contendo a & quottríade scitiana & quot de armas, arreios para cavalos e arte de animais selvagens no estilo cita), ouro, seda e sacrifícios de animais, em locais também com suspeitos de sacrifícios humanos. As técnicas de mumificação e permafrost têm ajudado na preservação relativa de alguns restos mortais. A arqueologia cita também examina os restos de cidades e fortificações.

A arqueologia cita pode ser dividida em três fases:

Cita antigo & # 8211 de meados do século 8 ou final do século 7 aC até cerca de 500 aC

Cita clássico ou cita médio & # 8211 de cerca de 500 a.C. a cerca de 300 a.C.

Cita tardia & # 8211 de cerca de 200 aC até meados do século III dC, na Crimeia e no Baixo Dnieper, época em que a população estava estabelecida.

Cita primitiva:

No sul da Europa Oriental, a cultura cita primitiva substituiu os locais do chamado tipo Novocherkassk. A data dessa transição é disputada entre os arqueólogos. Foram propostas datas que vão de meados do século 8 ao final do século 7 aC. Uma transição no final do século 8 ganhou o apoio mais acadêmico. As origens da cultura cita primitiva são controversas. Muitos de seus elementos são de origem centro-asiática, mas a cultura parece ter alcançado sua forma final na estepe pôntica, em parte devido à influência de elementos do Cáucaso do Norte e, em menor medida, à influência de elementos do Oriente Próximo.

O período nos séculos VIII e VII aC, quando os cimérios e citas invadiram o Oriente Próximo, é atribuído aos estágios posteriores da cultura cita primitiva. Exemplos de cemitérios citas primitivos no Oriente Próximo incluem os de Norsuntepe e Imirler. Objetos do tipo cita primitivo foram encontrados em fortalezas urartianas como Teishebaini, Bastam e Ayanis-kale. As influências do Oriente Próximo são provavelmente explicadas por meio de objetos feitos por artesãos do Oriente Médio em nome dos chefes citas.

Um braço do trono de um rei cita, século 7 aC. Encontrado no Kerkemess kurgan, Krasnodar Krai em 1905. Em exposição no Museu Hermitage

A cultura cita primitiva é conhecida principalmente por seus locais funerários, porque os citas nessa época eram nômades sem assentamentos permanentes. Os locais mais importantes estão localizados nas partes noroeste dos territórios citas nas estepes florestais do Dnieper e nas partes sudeste dos territórios citas no norte do Cáucaso. Nessa época, era comum os citas serem enterrados nas bordas de seus territórios. Os primeiros sítios citas são caracterizados por artefatos semelhantes com pequenas variações locais.

Kurgans da cultura cita primitiva foram descobertos no norte do Cáucaso. Alguns se caracterizam por grande riqueza e provavelmente pertenciam à realeza de aristocratas. Eles contêm não apenas os mortos, mas também cavalos e até carruagens. Os rituais de sepultamento realizados nesses kurgans correspondem estreitamente aos descritos por Heródoto. Os maiores kurgans da cultura cita primitiva no norte do Cáucaso são encontrados em Kelermesskaya, Novozavedennoe II (Ulsky Kurgans) e Kostromskaya. Um kurgan em Ulsky foi encontrado medindo 15 metros de altura e continha mais de 400 cavalos. Os kurgans do século 7 aC, quando os citas estavam invadindo o Oriente Próximo, normalmente contêm objetos de origem no Oriente Próximo. Os kurgans do final do século 7, no entanto, contêm poucos objetos do Oriente Médio, mas, ao contrário, objetos de origem grega, apontando para o aumento dos contatos entre os citas e os colonos gregos.

Rio dnieper

Importantes sítios citas primitivos também foram encontrados nas estepes florestais do Dnieper. A mais importante dessas descobertas é o Melgunov Kurgan. Este kurgan contém vários objetos de origem do Oriente Próximo tão semelhantes aos encontrados no kurgan em Kelermesskaya que provavelmente foram feitos na mesma oficina. A maioria dos primeiros sítios citas nesta área estão situados ao longo das margens do Dnieper e seus afluentes. Os ritos funerários desses locais são semelhantes, mas não idênticos, aos dos kurgans do norte do Cáucaso.

Importantes sítios citas primitivos também foram descobertos nas áreas que separam o norte do Cáucaso e as estepes da floresta. Estes incluem o Krivorozhskii kurgan na margem oriental do Donets e o Temir-gora kurgan na Crimeia. Ambos datam do século 7 aC e contêm importações gregas. Os Krivorozhskii também exibem influências do Oriente Próximo.

O famoso veado de ouro de Kostromskaya, Rússia

Além de locais funerários, vários assentamentos do período cita inicial foram descobertos. A maioria desses assentamentos estão localizados na zona de estepe florestal e não são fortificados. Os mais importantes desses locais na área de Dnieper são Trakhtemirovo, Motroninskoe e Pastyrskoe. A leste deles, nas margens do rio Vorskla, um afluente do Dnieper, fica o assentamento Bilsk. Ocupando uma área de 4.400 hectares com uma muralha externa em mais de 30 km, Bilsk é o maior assentamento na zona de estepe florestal. Foi provisoriamente identificado por uma equipe de arqueólogos liderados por Boris Shramko como o local de Gelonus, a suposta capital da Cítia.

Outro grande assentamento importante pode ser encontrado em Myriv. Datado dos séculos 7 e 6 aC, Myriv contém uma quantidade significativa de objetos gregos importados, testemunhando contatos animados com Boristenes, a primeira colônia grega estabelecida na estepe pôntica (cerca de 625 aC). Dentro das muralhas desses assentamentos havia áreas sem edifícios, que provavelmente foram ocupadas por nômades citas que visitavam os locais sazonalmente..

A cultura cita primitiva chegou ao fim na última parte do século 6 aC.

Cita clássico:

Distribuição de kurgans citas e outros locais ao longo das Corredeiras do Dnieper durante o período cita clássico

No final do século 6 aC, um novo período começa na cultura material dos citas. Certos estudiosos consideram esta uma nova etapa na cultura cita, enquanto outros a consideram uma cultura arqueológica inteiramente nova. É possível que essa nova cultura tenha surgido com a colonização de uma nova onda de nômades do leste, que se misturaram aos citas locais. O período cita clássico viu grandes mudanças na cultura material cita, tanto no que diz respeito às armas quanto ao estilo de arte. Isso foi em grande parte por influência grega. Outros elementos provavelmente foram trazidos do leste.

Como na cultura cita antiga, a cultura cita clássica é representada principalmente por locais funerários. A área de distribuição desses sites, no entanto, mudou. A maioria deles, incluindo os mais ricos, está localizada na estepe do Pôntico, em particular na área ao redor do Dnieper Rapids.

No final do século 6 aC, surgiram novos ritos funerários, caracterizados por kurgans mais complexos. Este novo estilo foi rapidamente adotado em todo o território cita. Como antes, os enterros de elite geralmente continham cavalos. Um rei enterrado geralmente era acompanhado por várias pessoas de sua comitiva. Enterros contendo homens e mulheres são bastante comuns tanto em sepultamentos de elite quanto em sepulturas de pessoas comuns.

Os kurgans citas mais importantes da cultura cita clássica nos séculos 6 e 5 aC são Ostraya Tomakovskaya Mogila, Zavadskaya Mogila 1, Novogrigor'evka 5, Baby e Raskopana Mogila nas corredeiras de Dnieper e os kurgans Zolotoi e Kulakovskii na Crimeia.

Os maiores kurgans chamados de "reais" da cultura cita clássica datam do século 4 aC. Estes incluem Solokha, Bol'shaya Cymbalka, Chertomlyk, Oguz, Alexandropol e Kozel. O segundo maior, os chamados kurgans & quotaristocráticos & quot, incluem Berdyanskii, Tolstaya Mogila, Chmyreva Mogila, Five Brothers 8, Melitopolsky, Zheltokamenka e Krasnokutskii.

Lado oeste de Kozel Kurgans

A escavação em kurgan Sengileevskoe-2 encontrou tigelas de ouro com revestimentos indicando que uma bebida forte de ópio foi usada enquanto a cannabis estava queimando nas proximidades. As tigelas de ouro retratavam cenas mostrando roupas e armas.

Na época da cultura cita clássica, o norte do Cáucaso parecia não estar mais sob o controle cita. Ricos kurgans no norte do Cáucaso foram encontrados nos Sete Irmãos Hillfort, Elizavetovka e Ulyap, mas embora contenham elementos da cultura cita, provavelmente pertenciam a uma população local não aparentada. Ricos kurgans da zona de estepe florestal dos séculos V e IV aC foram descobertos em lugares como Ryzhanovka, mas não são tão grandiosos quanto os kurgans da estepe mais ao sul.

Locais funerários com características citas também foram descobertos em várias cidades gregas. Isso inclui vários túmulos excepcionalmente ricos, como Kul-Oba (perto de Panticapaeum na Crimeia) e a necrópole de Nymphaion. Os locais provavelmente representam aristocratas citas que tinham laços estreitos, se não laços familiares, com a elite de Nymphaion e aristocratas, talvez até membros da realeza, do Reino do Bósforo.

No total, mais de 3.000 locais funerários citas do século 4 aC foram descobertos na estepe pôntica. Esse número excede em muito o número de todos os locais funerários dos séculos anteriores.

Além de locais funerários, foram descobertos vestígios de cidades citas desse período. Isso inclui continuações do período cita inicial e assentamentos recém-fundados. O mais importante deles é o assentamento de Kamenskoe no Dniepr, que existiu do século V ao início do século III aC. Era um assentamento fortificado ocupando uma área de 12 km quadrados. A principal ocupação de seus habitantes parece ter sido a metalurgia, e a cidade provavelmente foi um importante fornecedor de metal para os nômades citas. Parte da população provavelmente era composta de agricultores. É provável que Kamenskoe também tenha servido como centro político na Cítia. Uma parte significativa de Kamenskoe não foi construída, talvez para reservá-la para o rei cita e sua comitiva durante suas visitas sazonais à cidade. J & aacutenos Harmatta sugere que Kamenskoe serviu de residência para o rei cita Ateas.

No século 4, parece que alguns dos citas estavam adotando um modo de vida agrícola semelhante ao dos povos das estepes da floresta. Como resultado, uma série de assentamentos fortificados e não fortificados surgem nas áreas do baixo Dnieper. Parte dos habitantes assentados de Olbia também eram de origem cita.

A cultura cita clássica dura até o final do século 4 ou início do século 3 a.C..

Cita tardia:

Restos de Neápolis cita perto da atual Simferopol, na Crimeia. Serviu como um centro político dos citas no período cita tardio

O último período da cultura arqueológica cita é a cultura cita tardia, que existiu na Crimeia e no Baixo Dnieper desde o século III aC. Na época, essa área era principalmente ocupada por citas.

Arqueologicamente, a cultura cita tardia tem pouco em comum com suas predecessoras. Representa uma fusão das tradições citas com as dos colonos gregos e Tauri, que habitavam as montanhas da Crimeia. A população da cultura cita tardia era principalmente estabelecida e envolvia-se na pecuária e na agricultura. Eles também eram importantes comerciantes, servindo como intermediários entre o mundo clássico e o mundo bárbaro.

Escavações recentes em Ak-Kaya / Vishennoe indicam que este local era o centro político dos citas no século 3 aC e na primeira parte do século 2 aC. Era uma fortaleza bem protegida construída de acordo com os princípios gregos.

O local mais importante da cultura da Crimeia tardia é o neaoplis cita, que estava localizada na Crimeia e serviu como capital do reino cita tardio do início do século 2 aC ao início do século 3 dC. A Scythian Neapolis foi amplamente construída de acordo com os princípios gregos. Seu palácio real foi destruído por Diofanto, general do rei pôntico Mitrídates VI, no final do século II aC, e não foi reconstruído. A cidade, no entanto, continuou a existir como um grande centro urbano. Sofreu alterações significativas do século I para o século II dC, acabando por ficar praticamente sem edifícios, exceto nas suas fortificações. Novos ritos funerários e recursos materiais também aparecem. É provável que essas mudanças representem a assimilação dos citas pelos sármatas. Uma certa continuidade é, no entanto, observável. Do final do século 2 a meados do século 3 dC, a Neápolis cita se transforma em um povoado não fortificado contendo apenas alguns edifícios.

Além de Scythian Neapolis e Ak-Kaya / Vishennoe, mais de 100 assentamentos fortificados e não fortificados da cultura cita tardia foram descobertos. Eles costumam ser acompanhados por uma necrópole. Os sítios citas tardios são encontrados principalmente em áreas ao redor do sopé das montanhas da Crimeia e ao longo da costa oeste da Crimeia. Alguns desses assentamentos foram anteriormente assentamentos gregos, como Kalos Limen e Kerkinitis. Muitos desses assentamentos costeiros serviram como portos comerciais.

Os maiores assentamentos citas depois de Neapolis e Ak-Kaya-Vishennoe foram Bulganak, Ust-Alma e Kermen-Kyr. Como Neapolis e Ak-Kaya, eles são caracterizados por uma combinação de princípios arquitetônicos gregos e locais.

Um grupo único de assentamentos citas tardios eram cidades-estado localizadas nas margens do Baixo Dnieper. A cultura material desses assentamentos era ainda mais helenizada do que a da Crimeia, e provavelmente estavam intimamente ligados a Olbia, se não dependentes dela.

Os sepultamentos da cultura cita tardia podem ser divididos em dois kurgans e necrópoles, com necrópoles se tornando cada vez mais comuns com o passar do tempo. A maior dessas necrópoles foi encontrada em Ust-Alma.

Por causa das semelhanças entre a cultura material dos citas tardios e a das cidades gregas vizinhas, muitos estudiosos sugeriram que as cidades citas tardias, particularmente as do baixo Dnieper, foram finalmente povoadas em parte por gregos. As influências dos elementos sármatas e da cultura La T & egravene foram apontadas.

A cultura cita tardia termina no século III DC.

Cultura e sociedade:

Estelas de Kurgan de um cita em Khortytsia, Ucrânia

Visto que os citas não tinham uma língua escrita, sua cultura imaterial só pode ser reconstituída por meio de escritos de autores não citas, paralelos encontrados entre outros povos iranianos e evidências arqueológicas.

Divisões tribais:

Os citas viviam em tribos confederadas, uma forma política de associação voluntária que regulamentava as pastagens e organizava uma defesa comum contra os vizinhos invasores para as tribos pastoris compostas principalmente por pastores equestres. Embora a produtividade da criação de animais domesticados exceda em muito a das sociedades agrícolas estabelecidas, a economia pastoril também precisava de produtos agrícolas suplementares e confederações nômades estáveis ​​desenvolveram alianças simbióticas ou forçadas com povos sedentários & # 8212 em troca de produtos animais e proteção militar.

Heródoto relata que três tribos principais dos citas descendiam de três filhos de Targitaus: Lipoxais, Arpoxais e Colaxais. Eles se chamavam Scoloti, em homenagem a um de seus reis. Heródoto escreve que a tribo Auchatae descendia de Lipoxais, os Catiari e Traspians de Arpoxais, e os Paralatae (Royal Scythians) de Colaxais, que era o irmão mais novo. De acordo com Heródoto, os citas reais eram a maior e mais poderosa tribo cita, e viam "todas as outras tribos como escravos".

Embora os estudiosos tenham tradicionalmente tratado as três tribos como geograficamente distintas, Georges Dum & eacutezil interpretou os dons divinos como os símbolos das ocupações sociais, ilustrando sua visão trifuncional das primeiras sociedades indo-europeias: o arado e o jugo simbolizavam os fazendeiros, o machado e os guerreiros a tigela e os sacerdotes. O primeiro estudioso a comparar os três estratos da sociedade cita com as castas indianas foi Arthur Christensen. De acordo com Dum & eacutezil, & quotthe as tentativas infrutíferas de Arpoxais e Lipoxais, em contraste com o sucesso de Colaxais, podem explicar por que os estratos mais elevados não eram os de fazendeiros ou mágicos, mas, sim, os de guerreiros. & Quot

Guerra:

Arqueiros citas atirando com o arco cita, Kerch (antigo Panticapeum), Crimeia, século 4 aC. Os citas eram arqueiros habilidosos e seu estilo de arco e flecha influenciou o dos persas e, posteriormente, de outras nações, incluindo os gregos.

Os citas eram um povo guerreiro. Quando engajado na guerra, quase toda a população adulta, incluindo um grande número de mulheres, participou da batalha. O historiador ateniense Tucídides observou que nenhum povo na Europa ou na Ásia poderia resistir aos citas sem ajuda externa.

Os citas eram particularmente conhecidos por suas habilidades equestres e pelo uso precoce de arcos compostos atirados a cavalo. Com grande mobilidade, os citas podiam absorver os ataques de soldados e cavalaria mais incômodos, simplesmente recuando para as estepes. Essas táticas desgastaram seus inimigos, tornando-os mais fáceis de derrotar. Os citas eram guerreiros notoriamente agressivos. Governados por um pequeno número de elites aliadas, os citas tinham uma reputação de seus arqueiros, e muitos conseguiram empregos como mercenários. As elites citas tinham tumbas kurgan: carrinhos de mão altos empilhados sobre tumbas de madeira de lariço, uma conífera caducifólia que pode ter tido um significado especial como uma árvore de renovação da vida, pois fica nua no inverno.

O tesouro Ziwiye, um tesouro de ouro e prata e marfim encontrado perto da cidade de Sakiz ao sul do Lago Urmia e datado entre 680 e 625 aC, inclui objetos com características citas de "estilo animal". Um prato de prata desta descoberta traz algumas inscrições, ainda não decifradas e, portanto, possivelmente representando uma forma de escrita cita.

Os citas também tinham a reputação de usar flechas farpadas e envenenadas de vários tipos, para uma vida nômade centrada em cavalos & # 8212 & quotalimentados de sangue de cavalo & quot de acordo com Heródoto & # 8212 e por sua habilidade na guerra de guerrilha.

Algumas culturas cita-sármata podem ter dado origem a histórias gregas de amazonas. Túmulos de mulheres armadas foram encontrados no sul da Ucrânia e na Rússia. David Anthony observa, & quotCerca de 20% dos 'túmulos de guerreiros' cita-sármatas no baixo Don e no baixo Volga continham mulheres vestidas para a batalha como se fossem homens, um estilo que pode ter inspirado os contos gregos sobre as amazonas.

Metalurgia:

Embora um povo predominantemente nômade durante grande parte de sua história, os citas eram metalúrgicos qualificados. O conhecimento do trabalho com o bronze estava presente quando o povo cita se formou, no século 8 aC, os mercenários citas que lutavam no Oriente Próximo começaram a espalhar o conhecimento do trabalho com o ferro em sua terra natal. Descobriu-se que sítios arqueológicos atribuídos aos citas contêm restos de oficinas, pilhas de escória e ferramentas descartadas, o que implica que alguns assentamentos citas foram locais de indústria organizada.

Confecções :

Guerreiros citas, desenhados após figuras em um copo de electrum do túmulo de Kul-Oba kurgan perto de Kerch, Crimeia. O guerreiro da direita amarra seu arco, apoiando-o atrás do joelho, observe o típico capuz pontudo, jaqueta longa com pele ou lã com acabamento nas pontas, calças decoradas e botas curtas amarradas no tornozelo. Os citas aparentemente usavam cabelos longos e soltos, e todos os homens adultos aparentemente tinham barba. Os gorytos aparecem claramente no quadril esquerdo do lanceiro de cabeça descoberta. O escudo da figura central pode ser feito de couro liso sobre uma base de madeira ou vime. (Museu Hermitage, São Petersburgo)
De acordo com Heródoto, o traje cita consistia em calças de couro acolchoadas e acolchoadas enfiadas nas botas e túnicas abertas. Eles cavalgavam sem estribos ou selas, usando apenas selas. Heródoto relata que os citas usavam cannabis, tanto para tecer suas roupas quanto para se purificar com sua fumaça (Hist. 4.73 e # 821175), a arqueologia confirmou o uso de cannabis em rituais funerários. Os homens pareciam ter usado uma variedade de chapéus macios & # 8212, tanto cônicos como o descrito por Heródoto, ou mais redondos, mais como um boné frígio.

O traje tem sido considerado um dos principais critérios de identificação dos citas. As mulheres usavam uma variedade de toucados diferentes, alguns de formato cônico, outros mais parecidos com cilindros achatados, também adornados com placas de metal (dourado).

As mulheres citas usavam mantos longos e soltos, ornamentados com placas de metal (ouro). As mulheres usavam xales, muitas vezes ricamente decorados com placas de metal (dourado).

Com base em inúmeras descobertas arqueológicas na Ucrânia, no sul da Rússia e no Cazaquistão, os homens e mulheres guerreiras usavam túnicas de manga comprida sempre com cintos, geralmente com cintos ricamente ornamentados.

Homens e mulheres usavam calças compridas, muitas vezes adornadas com placas de metal e muitas vezes bordadas ou adornadas com apliques de feltro e calças compridas poderiam ser mais largas ou justas dependendo da área. Os materiais usados ​​dependiam da riqueza, clima e necessidade.

Homens e mulheres guerreiros usavam variações de botas longas e curtas, botas de feltro de couro de lã e sapatos tipo mocassim. Eles eram do tipo atado ou simples. As mulheres também usavam sapatos macios com placas de metal (ouro).

Homens e mulheres usavam cintos. Os cintos do guerreiro eram feitos de couro, muitas vezes com ouro ou outros adornos de metal e tinham muitas correias de couro para prender os gorytos do proprietário, espada, pedra de amolar, chicote, etc. Os cintos eram presos com ganchos de metal ou de chifre, tiras de couro e metal (muitas vezes douradas) ou placas de cinto de chifre.

Religião:

A religião cita era um tipo de religião iraniana pré-zoroastriana e diferia dos pensamentos iranianos pós-zoroastrianos. A crença cita era um estágio mais arcaico (muito antigo ou antiquado) do que os sistemas Zoroastriano e Hindu. O uso de cannabis para induzir transe e adivinhação por adivinhos era uma característica do sistema de crenças cita.

Nossa fonte literária mais importante sobre a religião cita é Heródoto. Segundo ele, a principal divindade do panteão cita era Tabiti, que ele comparou ao deus grego Héstia. Tabiti foi eventualmente substituído por Atar, o panteão do fogo das tribos iranianas, e Agni, a divindade do fogo dos indo-arianos. Outras divindades mencionadas por Heródoto incluem Papaios, Api, Goitosyros / Oitosyros, Argimpasa e Thagimasadas, que ele identificou com Zeus, Gaia, Apolo, Afrodite e Poseidon, respectivamente. Heródoto também diz que os citas adoravam equivalentes a Hércules e Ares, mas ele não menciona seus nomes citas. Uma divindade cita adicional, a deusa Dithagoia, é mencionada na dedicatória de Senamotis, filha do rei Skiluros, em Panticapaeum. A maioria dos nomes de divindades citas pode ser rastreada até as raízes iranianas.

Heródoto afirma que Thagimasadas era adorado apenas pelos citas reais, enquanto as divindades restantes eram adoradas por todos. Ele também afirma que & quotAres & quot, o deus da guerra, era o único deus a quem os citas dedicaram estátuas, altares ou templos. Tumuli foram erguidos para ele em todos os distritos citas, e tanto sacrifícios de animais como sacrifícios humanos foram realizados em sua homenagem. Pelo menos um santuário para & quotAres & quot foi descoberto por arqueólogos.

Os citas tinham padres profissionais, mas não se sabe se constituíam uma classe hereditária. Entre os sacerdotes havia um grupo separado, os Enarei, que adoravam a deusa Argimpasa e assumiam identidades femininas.

A mitologia cita deu muita importância ao mito do "Primeiro Homem", que era considerado o ancestral deles e de seus reis. Mitos semelhantes são comuns entre outros povos iranianos. Considerável importância foi dada à divisão da sociedade cita em três classes hereditárias, que consistiam de guerreiros, sacerdotes e produtores. Os reis eram considerados parte da classe guerreira. O poder real era considerado sagrado e de origem solar e celestial. O princípio iraniano do carisma real, conhecido como khvarenah no Avesta, desempenhou um papel proeminente na sociedade cita. É provável que os citas tivessem várias lendas épicas, que possivelmente foram a fonte dos escritos de Heródoto sobre eles. Traços dessas epopéias podem ser encontrados nas epopéias dos ossétios de hoje.

Na cosmologia cita, o mundo era dividido em três partes, com os guerreiros, considerados parte do mundo superior, os sacerdotes do nível médio e os produtores do mundo inferior..

Arte :

Peitoral de ouro, ou gargantilha, de um kurgan real em Tolstaya Mogila, Pokrov, Ucrânia, datado da segunda metade do século 4 aC, de fabricação grega. A camada central inferior mostra três cavalos, cada um sendo dilacerado por dois grifos. A arte cita era especialmente focada em figuras de animais.

A arte dos citas e povos relacionados das culturas citas é conhecida como arte cita. É particularmente caracterizado pelo uso do estilo animal.

O estilo animal cita aparece em uma forma já estabelecida na Europa Oriental no século 8 aC junto com a própria cultura arqueológica cita primitiva. Tem pouca semelhança com a arte das culturas pré-citas da área. Alguns estudiosos sugerem que o estilo de arte se desenvolveu sob a influência do Oriente Próximo durante as campanhas militares do século 7 aC, mas a teoria mais comum é que ele se desenvolveu na parte oriental da estepe da Eurásia sob a influência chinesa. Outros procuraram reconciliar as duas teorias, sugerindo que o estilo animal das partes oeste e leste da estepe se desenvolveu independentemente um do outro, sob as influências do Oriente Próximo e da China, respectivamente. Apesar de tudo, a arte do estilo animal dos citas difere consideravelmente da dos povos que vivem no leste.

Os trabalhos de estilo animal cita são normalmente divididos em pássaros, ungulados e feras predadoras. Isso provavelmente reflete a divisão tripatriada do cosmos cita, com pássaros pertencentes ao nível superior, ungulados ao nível médio e bestas predadoras no nível inferior.

Imagens de criaturas mitológicas como os grifos não são incomuns no estilo animal cita, mas são provavelmente o resultado de influências do Oriente Próximo. No final do século 6, com a redução da atividade cita no Oriente Próximo, as representações de criaturas mitológicas em grande parte desapareceram da arte cita. No entanto, reaparece novamente no século 4 aC como resultado da influência grega.

As representações antropomórficas na arte cita primitiva são conhecidas apenas por estelas kurgan. Elas representam guerreiros com olhos e bigodes amendoados, geralmente incluindo armas e outros equipamentos militares.

Desde o século 5 aC, a arte cita mudou consideravelmente. Isso provavelmente foi resultado da influência grega e persa, e possivelmente também de desenvolvimentos internos causados ​​pela chegada de um novo povo nômade do leste. As mudanças são notáveis ​​nas representações mais realistas de animais, que agora são frequentemente retratados lutando entre si, em vez de serem retratados individualmente. As estelas de Kurgan da época também exibiam traços de influências gregas, com guerreiros sendo representados com olhos redondos e barbas grossas.

O século 4 aC mostra influência grega adicional. Embora o estilo animal ainda estivesse em uso, parece que grande parte da arte cita a essa altura estava sendo feita por artesãos gregos em nome dos citas. Esses objetos são freqüentemente encontrados em sepulturas reais citas da época. As representações de seres humanos tornam-se mais prevalentes. Muitos objetos de arte cita feitos por gregos são provavelmente ilustrações de lendas citas. Acredita-se que vários objetos eram de importância religiosa.

No final do século III aC, a arte cita original desaparece por meio da helenização contínua. A criação de lápides antropomórficas continuou, no entanto.

Obras de arte cita são realizadas em muitos museus e foram apresentadas em muitas exposições. As maiores coleções de arte cita são encontradas no Museu Hermitage em São Petersburgo e no Museu de Tesouros Históricos da Ucrânia em Kiev, enquanto coleções menores são encontradas no Staatliche Antikensammlungen em Berlim, no Museu Ashmolean de Oxford e no Louvre de Paris .

Língua :

A extensão aproximada das línguas iranianas orientais no século 1 a.C.

Os citas falavam uma língua pertencente às línguas citas, muito provavelmente um ramo das línguas iranianas orientais. Não se sabe se todos os povos incluídos na cultura arqueológica & quotScito-Siberiana & quot falavam línguas desta família.

As línguas citas podem ter formado um continuum de dialeto: & quotScytho-sármata & quot no oeste e & quotScytho-Khotanese & quot ou Saka no leste. As línguas citas foram principalmente marginalizadas e assimiladas como consequência da Antiguidade tardia e da expansão eslava e turca da Idade Média. O grupo ocidental (sármata) dos antigos citas sobreviveu como a língua medieval dos alanos e, por fim, deu origem à moderna língua ossétia.

Antropologia:

Análises físicas e genéticas de vestígios antigos concluíram que os citas possuíam características predominantemente de europóides. Alguns fenótipos mongolóides mistos também estavam presentes, mas com mais frequência nos citas orientais, sugerindo que os citas como um todo também descendiam parcialmente de populações da Eurásia oriental.

Aparência física :

Uma pintura em vaso ático de um arqueiro cita (uma força policial em Atenas) por Epiktetos, 520 & # 8211500 aC

Nas obras de arte, os citas são retratados exibindo traços caucasóides. Em Histórias, o historiador grego do século V Heródoto descreve os Budini da Cítia como de cabelos ruivos e olhos cinzentos. No século 5 aC, o médico grego Hipócrates argumentou que os citas tinham pele clara. No século 3 aC, o poeta grego Calímaco descreveu o Arismapes (Arimaspi) da Cítia como louro. O enviado chinês Han do século 2 aC, Zhang Qian, descreveu os Sai (Saka), um povo oriental intimamente relacionado aos citas, como tendo olhos amarelos (provavelmente significando avelã ou verde) e olhos azuis. Em História Natural, o autor romano do século I dC Plínio, o Velho, caracteriza os Seres, às vezes identificados como Saka ou Tocharians, como ruivos, olhos azuis e excepcionalmente altos. No final do século 2 DC, o teólogo cristão Clemente de Alexandria diz que os citas e os celtas têm longos cabelos ruivos. Polémon, o filósofo grego do século 2, inclui os citas entre os povos do norte, caracterizados por cabelos ruivos e olhos azul-acinzentados. No final do segundo ou início do terceiro século DC, o médico grego Galeno escreveu que os citas, sármatas, ilírios, povos germânicos e outros povos do norte têm cabelos avermelhados. O historiador romano do século IV Ammianus Marcellinus escreveu que os alanos, um povo intimamente relacionado aos citas, eram altos, louros e de olhos claros. O bispo Gregório de Nissa, do século IV, escreveu que os citas tinham pele clara e cabelos louros. O médico Adamantius do século 5, que muitas vezes segue Polemon, descreve que os citas têm cabelos louros. É possível que as descrições físicas posteriores feitas por Adamantius e Gregório dos citas se refiram às tribos germânicas orientais, já que estas eram freqüentemente chamadas de & quotScythians & quot nas fontes romanas da época.

Genética:

Em 2017, um estudo genético de várias culturas citas, incluindo os citas, foi publicado na Nature Communications. O estudo sugeriu que os citas surgiram independentemente de grupos culturalmente semelhantes mais a leste. Embora todos os estudos de grupos compartilhassem uma origem comum na cultura Yamnaya, a presença de linhagens mitocondriais da Eurásia oriental estava amplamente ausente entre os citas, mas presente entre outros grupos mais a leste. Descobriu-se que as populações modernas mais relacionadas aos citas são populações que vivem nas proximidades dos locais estudados, sugerindo continuidade genética.

Outro estudo genético de 2017, publicado em Scientific Reports, descobriu que os citas compartilhavam linhagens mitocondriais comuns com a cultura Srubnaya anterior. Ele também observou que os citas diferiam de grupos materialmente semelhantes mais a leste pela ausência de linhagens mitocondriais da Eurásia oriental. Os autores do estudo sugeriram que a cultura Srubnaya era a fonte das culturas citas pelo menos da estepe pôntica.

Cultura Srubnaya

Em 2018, um estudo genético da cultura Srubnaya anterior e de povos posteriores das culturas citas, incluindo os citas, foi publicado na Science Advances. Descobriu-se que os membros da cultura Srubnaya eram portadores exclusivamente do haplogrupo R1a1a1 (R1a-M417), que apresentou uma grande expansão durante a Idade do Bronze. Seis amostras citas masculinas de kurgans em Starosillya e Glinoe foram analisadas com sucesso. Descobriu-se que estes eram portadores do haplogrupo R1b1a1a2 (R1b-M269). Descobriu-se que os citas estavam intimamente relacionados com a cultura Afanasievo e a cultura de Andronovo. Os autores do estudo sugeriram que os citas não descendiam diretamente da cultura Srubnaya, mas que os citas e os Srubnaya compartilhavam uma origem comum através da cultura Yamnaya anterior.. Diferenças genéticas significativas foram encontradas entre os citas e grupos materialmente semelhantes mais a leste, o que sustentava a noção de que, embora materialmente semelhantes, os citas e grupos mais a leste deveriam ser vistos como povos separados pertencentes a um horizonte cultural comum, que talvez tivesse sua origem no estepe Pôntico-Cáspio oriental e os Urais do sul.

Em 2019, um estudo genético de restos da cultura Aldy-Bel do sul da Sibéria, que é materialmente semelhante à dos citas, foi publicado na Human Genetics. A maioria das amostras de Aldy-Bel foram consideradas portadoras do haplogrupo R1a, incluindo dois portadores do haplogrupo R1a1a1b2 (R1a-Z93). Mistura do Leste Asiático também foi detectada. Os resultados indicaram que os citas e o povo Aldy-Bel eram de origens paternas completamente diferentes, com quase nenhum fluxo gênico paterno entre eles.

Em 2019, um estudo genético de vários povos pertencentes às culturas citas, incluindo os citas, foi publicado na Current Biology. Descobriu-se que os restos mortais dos citas eram, em sua maioria, portadores do haplogrupo R1a e de vários subclados dele. Os autores do estudo sugeriram que as migrações devem ter desempenhado um papel no surgimento dos citas como a potência dominante na estepe pôntica.

Legado :

Antiguidade Tardia:

Na Antiguidade Tardia e na Idade Média, o nome & quotScythians & quot era usado na literatura greco-romana para vários grupos de & quotbarbarians & quot nômades que viviam na estepe Pôntico-Cáspio. Isso inclui hunos, godos, ostrogodos, túumlrks, avares da Panônia e khazares. Nenhum desses povos tinha qualquer relação com os citas reais.

Fontes bizantinas também se referem aos invasores de Rus que atacaram Constantinopla por volta de 860 em relatos contemporâneos como "Tauroscíticos", por causa de sua origem geográfica e apesar de sua falta de qualquer relação étnica com os citas. O patriarca Photius pode ter aplicado o termo pela primeira vez a eles durante o cerco de Constantinopla.

Uso no início da modernidade:

Citas na Tumba de Ovídio (c. 1640), de Johann Heinrich Sch & oumlnfeld

Devido à sua reputação estabelecida por historiadores gregos, os citas por muito tempo serviram como o epítome da selvageria e da barbárie.

O Novo Testamento inclui uma única referência aos citas em Colossenses 3:11: em uma carta atribuída a Paulo, & quotScythian & quot é usado como um exemplo de pessoas que alguns rotulam pejorativamente, mas que são, em Cristo, aceitáveis ​​a Deus:

Aqui não há grego ou judeu. Não há diferença entre aqueles que são circuncidados e aqueles que não são. Não existe um forasteiro rude, nem mesmo um cita. Não há escravo ou pessoa livre. Mas Cristo é tudo. E ele está em tudo.

Shakespeare, por exemplo, aludiu à lenda de que os citas comiam seus filhos em sua peça Rei Lear:

O bárbaro cita
Ou aquele que faz sua geração bagunçar
Para devorar seu apetite, devo ao meu seio
Seja também vizinho, lamentado e aliviado,
Como tu, uma vez, minha filha.

Caracteristicamente, o discurso inglês moderno inicial sobre a Irlanda, como o de William Camden e Edmund Spenser, frequentemente recorria a comparações com os citas para confirmar que a população indígena da Irlanda descendia desses antigos "bicho-papão" e se mostrava tão bárbara quanto seus supostos ancestrais .

Nacionalismo romântico: batalha entre citas e eslavos (Viktor Vasnetsov, 1881)

Reivindicações de descida:

Pintura de Eug & egravene Delacroix do poeta romano Ovídio exilado entre os citas

Algumas lendas dos poloneses, pictos, gaélicos, húngaros, entre outros, também incluem menção às origens citas. Alguns escritores afirmam que os citas participaram da formação do império dos medos e também da Albânia caucasiana.

Os citas também figuram em algumas lendas de origem nacional dos celtas. No segundo parágrafo da Declaração de Arbroath de 1320, os habitantes da Escócia reivindicam a Cítia como uma antiga pátria dos escoceses. De acordo com o Lebor Gab & aacutela & Eacuterenn do século 11 (O Livro da Tomada da Irlanda), o Auraicept na n- & Eacuteces do século 14 e outro folclore irlandês, os irlandeses se originaram na Cítia e eram descendentes de F & eacutenius Farsaid, um príncipe cita que criou o alfabeto Ogham.

Os reis carolíngios dos francos rastrearam a ancestralidade merovíngia até a tribo germânica dos Sicambri. Gregório de Tours documenta em sua História dos Francos que, quando Clovis foi batizado, ele foi referido como um Sicamber com as palavras & quotMitis depone colla, Sicamber, adora quod incendisti, incendi quod adorasti. & Quot A Crônica de Fredegar, por sua vez, revela que o Os francos acreditavam que os sicambri eram uma tribo de ascendência cita ou ciméria, que mudou seu nome para francos em homenagem a seu chefe Franco em 11 aC.

Nos séculos 17 e 18, os estrangeiros consideravam os russos descendentes de citas. Tornou-se convencional referir-se aos russos como citas na poesia do século 18, e Alexander Blok baseou-se nessa tradição sarcasticamente em seu último poema importante, Os citas (1920). No século 19, os revisionistas românticos do Ocidente transformaram os citas "bárbaros" da literatura nos ancestrais selvagens e livres, resistentes e democráticos de todos os indo-europeus louros.

Com base em tais relatos de fundadores citas de certas tribos germânicas e celtas, a historiografia britânica no período do Império Britânico, como Sharon Turner em sua História dos anglo-saxões, fez deles os ancestrais dos anglo-saxões.

A ideia foi retomada no israelismo britânico de John Wilson, que adotou e promoveu a ideia de que a & quot Raça Europeia, em particular os anglo-saxões, eram descendentes de certas tribos citas e dessas tribos citas (como muitos haviam afirmado anteriormente da Idade Média em diante) eram, por sua vez, descendentes das Dez Tribos Perdidas de Israel. & Quot Tudor Parfitt, autor de As Tribos Perdidas de Israel e Professor de Estudos Judaicos Modernos, aponta que a prova citada pelos adeptos do Israelismo britânico é & quot de uma composição débil mesmo pelos baixos padrões do gênero. & quot

Povos antigos relacionados:

Heródoto e outros historiadores clássicos listaram um grande número de tribos que viviam perto dos citas e, presumivelmente, compartilhavam o mesmo meio geral e cultura de estepe nômade, muitas vezes chamada de "cultura cítica", embora os estudiosos possam ter dificuldades em determinar sua relação exata com os "citas cotlinguísticos". Uma lista parcial dessas tribos inclui os Agathyrsi, Geloni, Budini e Neuri.

Abii

Agathyrsi

Amardi

Amirgianos

Androphagi

Budini

Dahae

Parni (ancestrais dos partos)

Gelonians

Hamaxobii

Hunos

Indo-citas


CONTEÚDO

PÁGINA
CAPÍTULO I.
Começos 1
CAPÍTULO II.
A Geografia dos Gregos e Romanos 8
CAPÍTULO III.
The Dark Age 33
CAPÍTULO IV.
A Renascença Mediæval 42
CAPÍTULO V.
A Expansão Portuguesa e o Renascimento de Ptolomeu 51
CAPÍTULO VI.
O novo Mundo 59
CAPÍTULO VII.
O Extremo Oriente e o Descobrimento da Austrália 68
CAPÍTULO VIII. viii
Exploração Polar até o Século XVIII 74
CAPÍTULO IX.
James Cook e seus sucessores 87
CAPÍTULO X.
Medição, Cartografia e Teoria, 1500-1800 90
CAPÍTULO XI.
O Século XIX: Pesquisa Africana 107
CAPÍTULO XII.
O século XIX e depois: Ásia e Austrália 115
CAPÍTULO XIII.
O século XIX e depois: os poloneses 122
CAPÍTULO XIV.
O Século XIX e Posterior: Evolução e Progresso da Ciência Geográfica 135
Bibliografia resumida de geografia 147
Índice 149

Madoc e cinco tribos civilizadas

Madoc, também escrito Madog, ab Owain Gwynedd era, de acordo com folclore, uma Príncipe galês quem navegou para América em 1170, mais de trezentos anos antes da viagem de Cristóvão Colombo em 1492. De acordo com o história, ele era filho de Owain Gwynedd, e foi ao mar para fugir da violência doméstica. Um poema galês do século 15 conta como o Príncipe Madoc partiu em 10 navios e descobriu a América.

o "História de Madoc" lenda evidentemente, evoluiu de uma tradição medieval sobre a viagem marítima de um herói galês, à qual sobrevivem apenas alusões. No entanto, alcançou seu maior destaque durante a era elisabetana, quando escritores ingleses e galeses escreveram sobre a alegação de que Madoc tinha vindo para as Américas como uma afirmação de descoberta anterior e, portanto, posse legal da América do Norte pelo Reino da Inglaterra.

o "História de Madoc" permaneceu popular nos séculos posteriores, e um desenvolvimento posterior afirmou que os viajantes de Madoc se casaram com nativos americanos locais e que seus descendentes de língua galesa ainda vivem em algum lugar dos Estados Unidos. Esses "Índios galeses" foram creditados com a construção de uma série de marcos em todo o meio-oeste dos Estados Unidos. Eventualmente, a lenda decidiu identificar o Índios galeses com o Mandan pessoas, que diferiam notavelmente de seus vizinhos em cultura, idioma e aparência.

Exploradores que visitaram ou viveram com o povo Mandan da Dakota do Norte, incluindo a expedição de Lewis e Clark em 1804-05 e o pintor do século XIX George Catlin, relataram que sua língua era tão semelhante ao galês que o povo Mandan a entendia. Contudo, um viajante galês chamado John Evans passou o inverno de 1796-97 com os Mandans enquanto procurava pelos “índios galeses”. Sua conclusão? Não havia nenhum. Se Lewis e Clark encontraram Mandans que entendiam galês, os Mandans provavelmente o aprenderam com Evans oito anos antes.

Há provas históricas e arqueológicas de que muitos galeses / britânicos vieram para a América em 574 DC e se estabeleceram na costa leste da América, conhecida como o Novo Mundo naquela época. Essas pessoas eram de ascendência ciméria. Os cimérios também são conhecidos como Kimmerianos. Os cimérios eram descendentes das 12 tribos de Israel e eram cristãos brancos.

As dez tribos perdidas originais, com até dois milhões de fortes, nunca se perderam, elas cultivaram o continente europeu dando origem à civilização europeia, usando Prydain / Grã-Bretanha como base e passaram a habitar a América do Norte, Canadá, Argentina, Austrália e Nova Zelândia em grandes números nos últimos séculos.


Um resumo de sua migração para a América

Em 562 DC, um cometa atinge a Grã-Bretanha tornando uma grande parte da terra habitável. Um fogo queimou ao longo de seu caminho destrutivo por 11 dias. Provas disso podem ser encontradas em vários fortes escoceses que foram vitrificados - transformados em vidro porque o fogo era muito quente e intenso. Mais de dois milhões de pessoas morreram. Isso fez com que muitos britânicos se mudassem para o norte, para terras mais habitáveis. O Rei Arthur sobreviveu e trouxe as 5.000 pessoas que ficaram vivas em suas terras para a Bretanha em busca de refúgio. Lá, ele mandou uma mensagem ao Papa pedindo ajuda. Esta mensagem foi realmente escrita no registro papal junto com uma ordem para destruir todas as referências a este cometa!

Então Arthur, sem obter ajuda do Papa ou da Bretanha, segue para a Noruega e depois para a Islândia. Ele parou no Pólo Norte ao longo do caminho? Temos registro de Arthur viajando para lá também, escrito no Gestai Arthuria. Ele afirma que oito pessoas foram à corte do rei na Noruega dizendo que vieram das terras do Pólo Norte. Um, um padre, mencionou que o Rei Arthur navegou para lá em 3 de maio, de 531 DC com 12 navios. Cinco dos doze foram esmagados contra pedras e naufragaram, mas os outros sete conseguiram. Enquanto ele estava no norte, foi registrado que seu irmão Príncipe Madoc construiu 700 navios em Cardiff, presumivelmente com toda a madeira caída, e partiu para a América.

Quando o cometa o atingiu, o Príncipe Madoc estava no mar e isso fez com que seu barco se desviasse do curso e ele acabou na América. Em 572 DC, o Príncipe Madoc retornou à Grã-Bretanha e contou a seu irmão, o Rei Arthur II, sobre a América. Por volta de 574 DC, o Rei Arthur II e aproximadamente 70.000 europeus migrou em 700 barcos para a América. Esses recém-chegados à América mais tarde se tornaram conhecidos como nativos americanos ou índios. Tenho certeza que eles se tornaram parte do Cinco Tribos Civilizadas. Em 579 DC, o Rei Arthur II foi morto, em Kentucky, por um selvagem nu e foi devolvido à Grã-Bretanha para ser enterrado.

Cinco Tribos Civilizadas
  • "nascido ou originário de um determinado lugar", Década de 1640, do latim tardio indigenus "nascido em um país, nativo", do latim indigena "surgiu da terra, nativo," como um substantivo, "um nativo, "literalmente" inato "ou"nascido em (um lugar), "do latim Velho indu (prep.)" em, dentro de "+ gignere (genui perfectivo)" gerar, produzir, "da raiz de TORTA * gene-" dar à luz, gerar, "com derivados referindo-se a procriação e grupos familiares e tribais.

Desde o primeiro contato com exploradores europeus em 1500, a nação Cherokee foi identificada como uma das mais avançadas entre as tribos nativas americanas. A cultura Cherokee prosperou por milhares de anos no sudeste dos Estados Unidos antes Contato europeu.

  • O nome Cherokee para o Criador é YoHeWaH
  • YoHeWaH é UM trino sendo chamado El-o-HeyM
  • A palavra Cherokee para terra é “yahkane”. Significa banquinho de Yah.
  • A palavra Cherokee para esposa é "havah" ou "avah". "Chavvah" uma palavra hebraica de som semelhante que significa "doadora da vida" foi traduzida para o inglês como Eva.
  • Os Cherokee proíbem a prática de adivinhação. Bruxaria e “remédios ruins” eram punidos com a morte.
  • Quando os Cherokee foram para a guerra, eles carregaram uma arca sagrada para a batalha.

Cherokee e hebreus sacrificaram ofertas de gordura pelo pecado, transgressão e paz. Tanto os sacerdotes Cherokee quanto os hebreus usavam túnicas brancas, 72 sinos, uma jaqueta sem mangas e um peitoral cravejado de 12 pedras.

A história mais antiga registrada da Nação Chickasaw começou em 1540, quando Hernando de Soto encontrou a tribo em suas viagens pela porção sudeste do continente.


Fred Tecumseh Waite, um cowboy
e Chickasaw Nation Statesman

Descrito de forma variada como o “Invicto” ou o “Spartans of the Lower Mississippi Valley,” os Chickasaw foram os guerreiros mais formidáveis ​​do sudeste americano.


Na década de 1850, Holmes Colbert (Chickasaw)
ajudou a escrever a constituição

A história da migração do Chickasaw nos conta que antes do Choctaw e do Chickasaw serem duas tribos diferentes, eles eram uma entidade liderada por dois irmãos, Chahta e Chiksa.

** O Rei Arthur e seu irmão Príncipe Madoc II são os progenitores das tribos indígenas americanas Choctaw e Chickasaw? **

A Nação Indígena Choctaw tem seus ancestrais no Mississippi e em algumas partes do Alabama. As lendas contam que o povo Choctaw é originário de "Nanih Waya" uma colina sagrada perto do que agora é conhecido como Noxapter, Mississippi. "Nanih Waiya" meios "Monte Produtivo" e é frequentemente referido como "The Mother Mound".

Ela era filha de Powhatan, um chefe que fala Algonquin. O historiador William Stith afirmou que "o nome verdadeiro dela, ao que parece, era originalmente Matoax, que os índios cuidadosamente esconderam dos ingleses e mudaram para Pocahontas, por um medo supersticioso, que eles, pelo conhecimento de seu verdadeiro nome ". De acordo com a antropóloga Helen C. Roundtree, Pocahontas revelou seu nome secreto aos colonos "só depois de ela ter escolhido outro nome religioso - batismal" de Rebecca.

O povo Muscogee (Creek) é descendente de uma cultura notável que, antes de 1500 DC, abrangia toda a região conhecida hoje como Sudeste dos Estados Unidos. Os primeiros ancestrais dos Muscogee construíram magníficas pirâmides de barro ao longo dos rios desta região como parte de seus elaborados complexos cerimoniais. Os Montes Etowah da Geórgia foram feitos durante o mesmo Período de Construção de Montes de Templo no Mississippian, assim como os montes em Moundville (perto de Tuscaloosa, Alabama) e em Cahokia - cerca de 700 DC a 1400 DC.

Este monte é cônico, como Silbury Hill na Inglaterra. Os arqueólogos acreditam que foi construída pelos índios Adena (800 AC - 100 DC). O monte fica em um penhasco de 30 metros de altura e mede 877 metros de circunferência. Originalmente, atingiu uma altura de 70 pés.

Os cimérios (também kimmerianos gregos: Κιμμ featureιοι, Kimmérioi) eram um povo indo-europeu nômade, que apareceu por volta de 1000 aC e são mencionados mais tarde no século 8 aC em registros assírios. Embora os cimérios sejam frequentemente descritos por contemporâneos como culturalmente "Cita", eles evidentemente diferiam etnicamente dos citas propriamente ditos, que também deslocaram e substituíram os cimérios.

Os verdadeiros cimérios eram provavelmente os índios seminoles. Seminole é derivado de cimarrón, um termo espanhol para "fugir" ou "selvagem", historicamente usado para certos grupos de nativos americanos na Flórida. Os cimérios foram identificados com uma grande população de tribos israelitas perdidas fugindo do cativeiro assírio.

Era o "lenda" do Príncipe Madoc I pelo conselheiro ocultista protestante elisabetano John Dee a gênese de um lote de grilagem de terras para roubar a América do Norte da Espanha católica?

O pai de Elizabeth I, o rei Henrique VIII, havia estabelecido a Reforma Inglesa, removendo a Igreja da Inglaterra da autoridade do Papa Católico em Roma. Sob o reinado de seu irmão, o rei Eduardo VI, a Inglaterra tornou-se um país protestante. Embora a rainha Mary I, a irmã mais velha de Elizabeth, tenha tentado fazer o país voltar ao catolicismo, ela falhou.
Os dois países ficaram, portanto, em lados opostos da maior divisão política e religiosa da época.

Mary Queen of Scots tinha sido a melhor contendora para reivindicar o trono da Inglaterra no caso da morte de Elizabeth sem filhos. Como católica, ela representava uma ameaça ao estabelecimento protestante e havia sido presa por Elizabeth. Os espiões encorajaram uma conspiração em torno de Maria e criaram evidências de que ela estava tramando contra Isabel, o que levou à execução de Maria naquele dia frio de fevereiro.

A Rainha Elizabeth I encorajou os corsários - piratas com licença estatal - a invadir portos e navios espanhóis. A pilhagem das colônias espanholas por Sir Francis Drake em 1585 e seu ataque a Cádiz em 1587 foram indiscutivelmente as ações mais descaradas no que foi efetivamente uma guerra não declarada, cujos despojos encheram o tesouro inglês às custas da Espanha. Philip teve que fazer algo para parar os ataques.

Acho que Madoc I e sua linha do tempo foram uma tentativa inglesa de ajustar as balizas do tempo em um 'jogo dos tronos' da vida real. Consequentemente, o real / histórico Príncipe Madoc, ou seja, Madoc II e irmão do Rei Arthur, está agora enterrado sob o revisionismo histórico da Internet. A lenda de Madoc I também permite uma inserção conveniente de um marcador de ancestralidade "judaica" para cooptar qualquer referência histórica hebraica (israelita) legítima. É extremamente importante entender a distinção entre hebraico (israelita branco) e judeu (miscigenação edomita) e saber por que eles não são intercambiáveis. Os israelitas hebreus brancos de registro histórico - os judeus khazarianos edomitas de hoje.

Quando penso nessas Cinco Tribos da América, também penso nas Dez Tribos de Israel, ou seja, "cinco" renderá "dez" se você seguir minha tendência. De acordo com os estudiosos, os citas e cimérios foram identificados com uma grande população das tribos israelitas perdidas que já estiveram no exílio.

Os cimérios migraram tanto para a Europa Ocidental quanto para o sul, passando pelo Cáucaso. Os assírios registraram as migrações dos cimérios. Os cimérios ocuparam a Frígia e a Lídia por volta de 650 aC. Depois disso, os cimérios desaparecem do registro histórico. É aqui que acredito que os cimérios navegaram para uma nova pátria e a encontraram no Novo Mundo. Eles o encontraram no que hoje é o sudeste dos Estados Unidos.

O Seminole e o Cherokee eram desse grupo cimério. Das Cinco Tribos Civilizadas, acredito que essas duas são as tribos de estadistas mais antigas da América, dos 2 milhões de exilados das dez tribos perdidas de Israel após a migração pós-assíria. A maioria dessa migração fundou as nações druídicas brancas da Europa, mas uma parte delas se tornou os Seminoles brancos e as tribos Cherokee brancas da América.

Acredito que os dois irmãos, Chahta e Chiksa ', eram o Rei Arthur e o Príncipe Madoc II e os progenitores de Choctaw e Chickasaw, respectivamente. A tribo Creek foi provavelmente um amálgama dessas duas tribos que seguiram seu próprio caminho. Este foi o início de uma segunda onda de migração. Vejo 70.000 europeus brancos e 700 navios pegando fogo em todos os índios norte-americanos 'Pale Face'. O epicentro da desinformação é a exibição das tribos nativas mongolóides do Ocidente como sendo a face das Cinco Tribos Civilizadas do Oriente. Saber disso é capaz de descascar o engano que atrapalha as pesquisas na Internet.

Qual foi o verdadeiro “problema indígena” por trás da migração forçada da vergonha da Trilha das Lágrimas? Não era para “civilizar” esses nativos americanos, pois eles já o eram. Seria porque sua ascendência europeia branca na América do Leste se destacava como um polegar dolorido quando contrastada com a ascendência siberiana de pele mais vermelha na América Ocidental?


As Lições de História

The Lessons of History é um livro dos historiadores Will Durant e Ariel Durant.

Em As Lições de História, os autores forneceram um resumo dos períodos e tendências da história que notaram ao finalizar seu importante onze volumes, A História da Civilização. Will Durant afirmou que ele e Ariel & # 34 tomaram nota de eventos e comentários que podem iluminar assuntos presentes, probas futuras.

The Lessons of History é um livro dos historiadores Will Durant e Ariel Durant.

Em As Lições de História, os autores forneceram um resumo dos períodos e tendências da história que notaram ao finalizar seu importante onze volumes, A História da Civilização. Will Durant afirmou que ele e Ariel & # 34 tomaram nota de eventos e comentários que podem iluminar assuntos presentes, probabilidades futuras, a natureza do homem e a conduta dos Estados. & # 34

O livro, portanto, apresenta uma visão geral dos temas e lições observados em 5000 anos de história mundial examinados a partir de 13 perspectivas, como geografia, biologia, raça, caráter, moral, religião, economia, socialismo, governo, guerra, crescimento e decadência e progresso.

William James Durant (5 de novembro de 1875 - 7 de novembro de 1981) foi um prolífico escritor, historiador e filósofo americano. Ele é mais conhecido por The Story of Civilization, 11 volumes escritos em colaboração com sua esposa Ariel Durant e publicados entre 1935 e 1975. Ele foi anteriormente conhecido por The Story of Philosophy, escrito em 1926, que um observador descreveu como & # 34 um marco inovador .

William James Durant (5 de novembro de 1875 - 7 de novembro de 1981) foi um prolífico escritor, historiador e filósofo americano. Ele é mais conhecido por The Story of Civilization, 11 volumes escritos em colaboração com sua esposa Ariel Durant e publicados entre 1935 e 1975. Ele foi anteriormente conhecido por The Story of Philosophy, escrito em 1926, que um observador descreveu como & # 34 um inovador trabalho que ajudou a popularizar a filosofia. & # 34 [1]

Ele concebeu a filosofia como perspectiva total, ou, vendo as coisas & # 34sub specie totius & # 34, uma frase derivada de Spinoza & # 39s & # 34sub specie aeternitatis. & # 34 [2] Ele procurou unificar e humanizar o grande corpo de conhecimento histórico, que se tornou muito volumoso e se fragmentou em especialidades esotéricas, e para vitalizá-lo para aplicação contemporânea. [3] Durant foi um talentoso estilista de prosa e contador de histórias que conquistou um grande número de leitores em grande parte por causa da natureza e excelência de sua escrita, que, em contraste com a linguagem acadêmica formal, é viva, espirituosa, ornamentada e freqüentemente epigramática.

Will e Ariel Durant receberam o Prêmio Pulitzer de Não-Ficção Geral em 1968 e a Medalha Presidencial da Liberdade em 1977.


Druidas: uma introdução muito curta

Quem eram os Druidas? O que sabemos sobre eles? Eles ainda existem hoje?

Os druidas entraram em foco pela primeira vez na Europa Ocidental - Gália, Grã-Bretanha e Irlanda - no século II aC. Eles são um assunto popular que são conhecidos e discutidos há mais de 2.000 anos e poucas figuras voam tão evasivamente pela história. Eles são enigmáticos e intrigantes, em parte porque a falta de conhecimento sobre eles resultou em um amplo espectro de interpretações.

Barry Cunliffe conduz o leitor através das evidências relacionadas aos Druidas, tentando decidir o que pode ser dito e o que não pode ser dito sobre eles. Ele examina por que a natureza da casta druida mudou dramaticamente ao longo do tempo e como gerações sucessivas interpretaram o fenômeno de maneiras muito diferentes.

SOBRE A SÉRIE: A série Very Short Introductions da Oxford University Press contém centenas de títulos em quase todas as áreas temáticas. Esses livros de bolso são a maneira perfeita de avançar rapidamente em um novo assunto. Nossos autores especialistas combinam fatos, análises, perspectivas, novas idéias e entusiasmo para tornar os tópicos interessantes e desafiadores altamente legíveis.

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Assista o vídeo: Scytowie. Władcy Wlk Stepu - Łukasz Oleszczak, Krzysztof Michalczewski, Igor Pieńkos. KONTEKST 18 (Janeiro 2022).