A história

Qual caminho educacional teve que ser seguido para estudar Direito na Europa do século 17?


Como foi o caminho em termos de educação para um menino pequeno seguir nos anos para se tornar ADVOGADO no século XVII na Europa? (Principalmente no Sacro Império Romano).

Obrigado!


O aprendizado não mudou realmente ao longo dos séculos. O que mudou são as palavras que usamos para descrever o aprendizado que estamos fazendo. Normalmente, como Steve Bird apontou, uma pessoa precisa ter alguma riqueza para ser ensinada formalmente. Se sua família era rica o suficiente, você tinha um professor particular que vinha e lhe ensinava, que geralmente era altamente educado em filosofia, fé ou matemática (dependendo da época). Quando a criança atingiu a "idade universitária", ela teria frequentado o que hoje chamamos de universidade. No Sacro Império Romano, provavelmente era a Universidade de Bolonha. Fundada em 1088, esta escola teria ensinado aos alunos o ensino superior em ciências, matemática, filosofia e direito. O que você deve ter em mente, porém, é que nossa ideia de justiça e estado de direito não é a mesma que era em 1600. Normalmente a igreja definia e governava em questões de "lei" que eram baseadas na fé, portanto, ao aprender a fé que era ensinada pelas escolas, você estava aprendendo a lei à qual também estava sujeito.

Recursos:

Histórias Locais

História da Universidade de Bolonha

Educação européia


Declaração de Direitos

Nossos editores irão revisar o que você enviou e determinar se o artigo deve ser revisado.

Declaração de Direitos, formalmente Uma lei que declara os direitos e liberdades do súdito e estabelece a sucessão da coroa (1689), um dos instrumentos básicos da constituição britânica, resultado da longa luta do século 17 entre os reis Stuart e o povo inglês e o parlamento. Ela incorporou as disposições da Declaração de Direitos, cuja aceitação foi a condição sob a qual o trono, considerado desocupado por Jaime II, foi oferecido ao príncipe e à princesa de Orange, depois Guilherme III e Maria II. Com o Ato de Tolerância (1689), que concede tolerância religiosa a todos os protestantes, o Ato Trienal (1694), que ordena a realização de eleições gerais a cada três anos, e o Ato de Liquidação (1701), que prevê a sucessão hanoveriana, o Projeto de Lei de Os direitos forneceram a base sobre a qual o governo se apoiou após a Revolução Gloriosa (1688-89). Pretendia não introduzir novos princípios, mas apenas declarar explicitamente a lei existente. O acordo da revolução, no entanto, tornou a monarquia claramente condicional à vontade do Parlamento e proporcionou a liberdade de um governo arbitrário, do qual a maioria dos ingleses se orgulhava notavelmente durante o século XVIII.

O principal objetivo do ato era inequivocamente declarar ilegais várias práticas de Jaime II. Entre essas práticas proibidas estavam a prerrogativa real de dispensar a lei em certos casos, a suspensão total das leis sem o consentimento do Parlamento e a cobrança de impostos e a manutenção de um exército permanente em tempos de paz sem autorização parlamentar específica. Uma série de cláusulas buscava eliminar a interferência real em assuntos parlamentares, enfatizando que as eleições devem ser livres e que os membros devem ter total liberdade de expressão. Certas formas de interferência no curso da justiça também foram proibidas. O ato também tratou da sucessão próxima ao trono, estabelecendo-se sobre os herdeiros de Maria, depois sobre os de sua irmã, depois a rainha Ana, e depois sobre os de Guilherme, desde que fossem protestantes.

Os Editores da Enciclopédia Britânica Este artigo foi revisado e atualizado mais recentemente por Amy Tikkanen, Gerente de Correções.


Resumo

Como as instituições eficazes surgem e como elas mudam são questões fundamentais para a economia e as ciências sociais em geral. Mostramos que essas questões foram centrais nas deliberações dos advogados na Inglaterra do século 17, um momento histórico crítico que motivou importantes teorias institucionais. Argumentamos que os advogados mantiveram uma conceituação de desenvolvimento institucional que prenunciou muitos elementos do darwinismo, mais de dois séculos antes das grandes contribuições de Darwin. Para esse fim, primeiro identificamos um conjunto de características características das teorias das ciências sociais evolucionistas de Darwin. Em seguida, combinamos as próprias palavras dos advogados com essas características, revelando as muitas congruências entre uma abordagem darwiniana e o modelo evolucionário de construção e mudança institucional dos advogados. Finalmente, analisamos as conclusões normativas sobre o desenvolvimento institucional que os advogados extraíram de sua análise evolutiva.


UNIDADE DE ESTUDO 3 - A história do nosso Direito

PERGUNTA CHAVE:

  1. Explicar a composição da lei sul-africana em relação ao seu contexto histórico? A história do nosso sistema legal remonta aos romanos. Pode ser dividido em 3 fases.

-Fase 1: A forma como o direito romano fez parte do direito da Europa e como o direito romano se tornou parte da Holanda. Esta lei na Holanda ficou conhecida como lei romano-holandesa. -Fase 2: Movimento da lei romano-holandesa da Holanda para o Cabo. -Fase 3: A forma como o direito romano-holandês se desenvolveu após ser levado ao Cabo.

(1) O direito romano torna-se o direito romano-holandês ● 753BC - 476AD (a história do direito romano começou e terminou) → Latim: língua do Império Romano → hoje parte de nosso sistema jurídico → O Império Romano nos deu seu sistema jurídico ● 2 a metade do 1o Século AC e 1º 2 séculos DC - Império Romano no auge → Civilização / cultura romana no auge do desenvolvimento e o Direito Romano atingiu o auge → Esforços do jurista romano → resultado do auge → Direito romano aplicado → Direito romano clássico ● Final do século 4 DC - Divisão do Império Romano → Império Romano Ocidental (Roma: capital) e Império Romano Oriental (Bizâncio: capital) ● Império Romano Ocidental → Declínio da lei romana → ainda permanece vivo → ajudou a recepção da lei romana na Europa → Tribos germânicas invadiram WREmpire → Sobrevivência da lei romana → permitia que os romanos fossem governados pela lei romana. (não é puro direito romano → tem influência germânica) ● Papel da Igreja Católica Romana → Direito romano → base do direito canônico → influência sobre o direito moderno → acordo = contrato ● Império Romano Oriental do século 6 → Direito romano sobreviveu com sucesso → Imperador Justiniano codificar a lei → Corpus Iuris Civilis → manteve a lei romana viva → escrita e tornou possível ser recebida na Europa século 12 DC. → Corpus Iuris Civilis → coleção de escritos anteriores de juristas clássicos e todas as leis aprovadas durante o período dos imperadores. ● Século 12 - interesse renovado - Direito romano estudado em escolas medievais → estudado Corpus Iuris Civilis → direito difundido por toda a Europa → Direito romano recebido na Europa → sistema jurídico existente → assistemático e não científico → juristas usaram o direito romano para atender às necessidades da prática. ● Recepção do direito romano em toda a Europa → Direito romano conforme explicado por juristas medievais → aderido ao direito existente → recebido na Europa ● Direito romano-holandês → Direito romano recebido na Holanda → criação do direito romano-holandês → na Holanda juristas escreveram comentários sobre romano- Lei holandesa (notas do aluno / guias de prática jurídica). Juristas Romano-Holandeses (antigas autoridades) → H.De Groot / J.Voet: escritos ainda consultados

(2) A lei romano-holandesa chega ao Cabo ● Assentamentos holandeses no Cabo → J. v Riebeeck (funcionário - Companhia Holandesa das Índias Orientais (VOC)) → veio ao Cabo em 1652 → VOC no Cabo → assuntos regulamentados → em termos de o Artyckelbrief → Artyckelbrief: documento → estabelece regras e regulamentos dos funcionários da VOC → Quando Cape se tornou um assentamento → vidas de pessoas que viviam lá governadas pela legislação / placaeten → Placaeten → como cartazes → colados nas paredes de locais públicos ● A lei romano-holandesa torna-se lei que rege no Cabo → Quando havia disputas → lei RD (conforme discutido por antigas autoridades), consultamos → lei romano-holandesa aplicada pelos tribunais → tornou-se parte de nossa tradição jurídica → Escritos de H. de Groot & amp J. Voet → ainda usado em nossos tribunais hoje a → Nosso sistema jurídico romano-holandês torna mais fácil para os advogados do SA se comunicarem e interagirem com advogados internacionais → Direito romano → base de quase todas as leis dos países da Europa ocidental e oriental / América do Sul / Japão.

(3) Lei inglesa e lei consuetudinária africana ● Ocupações britânicas do Cabo: Influência da lei inglesa → Os britânicos ocuparam o Cabo primeiro em 1795 e depois em 1806 → O governo britânico não quer alterar deliberadamente a lei → a influência da lei inglesa ainda era sentido → particularmente após a chegada dos colonos de 1820 à África do Sul → Influência sentida tanto na administração da justiça quanto nas regras de direito. → Exemplo → Estrutura do tribunal substituída pela estrutura do tribunal em inglês → Inglês tornou-se a língua oficial no Cabo. → Decidiu também que juízes e defensores devem receber treinamento na Inglaterra. → Esses juízes e advogados muitas vezes recorreram à lei inglesa em vez de às autoridades romano-holandesas para resolver um problema jurídico.

→ A lei inglesa foi recebida mais formalmente por meio da legislação: → Exemplo → Lei inglesa de procedimento e provas / sistema de júri / direito societário → Lei inglesa recebida em Natal e depois da anexação de Transvaal e Repúblicas Freestate pela Grã-Bretanha (1838-1910) espalhada por todo o resto do SA .

● Lei indígena africana / consuetudinária africana / lei indígena → Leis não escritas → durante a 2ª metade do século 19 → essas leis foram oficialmente reconhecidas pelas autoridades coloniais → Hoje → ainda em grande parte não escritas → em KwaZulu-Natal grande parte da lei indígena agora está contida em um código, que é formalmente reconhecido. → No passado → lei indígena → reconhecida como uma lei especial → aplicada apenas a negros → Isso mudou → Na Constituição de 1996 → os tribunais devem aplicar a lei indígena quando aplicável → Lei indígena → baseada na comunidade → regulamenta as relações individuais entre membros da família → um sistema dinâmico capaz de mudar ● Em 1996 → foi adotada a primeira Constituição democrática da República da África do Sul.

  1. Cite as características mais importantes das diferentes famílias jurídicas e, em cada caso, forneça um sistema jurídico pertencente a essa família. (a maioria NB 1-3) e amp (outros 4-6)

(1) Família Romano-Germânica / Direito Civil → Todos estes sistemas têm uma forte base do Direito Romano → O Direito Romano desempenhou um papel NB no desenvolvimento Ex .: Francês / Alemão / Holandês → Sistemas jurídicos

(2) Família Anglo-Americana / Common-law → A jurisprudência desempenhou papel do NB no desenvolvimento desses sistemas jurídicos → Decisões do tribunal → ainda parte do NB em sua aplicação Ex .: Inglaterra / América / Austrália / Nova Zelândia

(3) Família Socialista → desenvolvimento influenciado por elementos históricos e políticos → a lei existe → para servir às políticas sociais e econômicas nesses sistemas jurídicos → Doutrina do marxismo → comum a todos esses sistemas jurídicos Ex .: antiga URSS / China comunista

(4) Família Legal Religiosa → origem em fontes religiosas Ex .: Islâmica / Hindu / Judaica → sistemas legais

(5) Família Legal Indígena → sistemas jurídicos → compostos principalmente de leis consuetudinárias não escritas. → o foco é na comunidade Ex .: Legislação Indígena Africana

(6) Família jurídica híbrida / mista → Vários componentes / sistemas jurídicos desempenharam um papel no desenvolvimento. Ex .: África do Sul / Escócia / Sri Lanka

CONCEITOS CHAVE:

Diversidade cultural → Muitas culturas / grupos culturais diferentes.


Livros de direito islâmico em malaio

9 Dois acadêmicos de Aceh publicaram em 2015, com uma pequena editora local, a transcrição de três grandes compêndios da lei islâmica escritos em Aceh e Bornéu, nos séculos XVII e XVIII. Eles são o Mir’at al-Tullab (The Mirror of Seekers) por Abdurrauf bin Ali al-Singkili3, o Safinat al-Hukkam (O Navio dos Juízes) por Jalaluddin al-Tarusani, e o Sabil al-Muhtadin (The Path of the Right Guided) por Muhammad Arsyad al-Banjari (ver al-Singkili, 2015 al-Tarusani, 2015 al-Banjari, 2015-2017, nas referências abaixo). Falarei apenas dos dois primeiros, pois não pude ver o terceiro, do qual basta dizer que o autor, Muhammad Arsyad, que se acredita ter vivido mais de cem anos (1710-1812), estudou muitos anos em Mekkah, ao mesmo tempo que Abdul Samad al-Palimbani, Abdul Wahab Bugis e Abdul Rahman al-Misri. Ao retornar a Banjar no Bornéu do Sul, ele escreveu o Sabil al-Muhtadin (por volta de 1780), que é uma adaptação elaborada de Nuruddin al-Raniri Sirat al-Mustaqim (escrito em Aceh em 1644), por ordem do Sultão Tahmidullah. o Sabil al-Muhtadin, restrito às obrigações rituais (hukum ibadah), foi muito popular na Indonésia e na Malásia até recentemente e foi publicado várias vezes em Jawi (ou seja, em caracteres árabes).

10 Os quatro títulos mencionados acima não são os únicos fiqh compêndios escritos em malaio entre os séculos XVII e XIX. Outros títulos são conhecidos, por exemplo, os numerosos manuscritos dedicados às leis relativas ao casamento (Bab al-Nikah), várias obras de Daud bin Abdullah al-Patani (m. ca. 1845), como Bughyat al-Tullab e Furu ‘al-Masa’il (ver Matheson & amp Hooker, 1988), ou o Al-Qawanin al-Syar’iyah (1881) por Sayyid Uthman al-‘Alawi (que foi publicado recentemente pelo Ministério de Assuntos Religiosos em Jacarta).

11 Ainda assim, no corpus de textos malaios do período "clássico" (digamos, antes do século 20), as obras pertencentes à lei islâmica são bastante raras. Os quatro textos mencionados anteriormente são citados em toda parte, mas as informações sobre eles, incansavelmente copiadas de um livro ou de um artigo para outro, são vagas e incertas. Assim, apenas um punhado de resumos da lei, em oposição a centenas de panfletos relacionados a outros campos do domínio religioso, como teologia, sufismo, exegese do Alcorão, coleções de hadith, moralidade, etc.

12 livros sobre a lei islâmica (fiqh, fikih, fikah) sempre circularam em forma de manuscrito (os manuscritos de alguns deles eram numerosos em todo o arquipélago indonésio), além de algumas edições em Jawi feitas para escolas do Alcorão. A palavra fiqh é comumente traduzido como "jurisprudência" porque fiqh não é a lei (lei sagrada, shari'a, está contido no Alcorão e na Sunna), mas a interpretação da lei. Consequentemente, os livros acima expõem a lei de acordo com a escola Shafi'i, mas em alguns casos também fornecem o conselho de três outras escolas sunitas (Hanafi, Maliki, Hanbali) e entregam os princípios da lei conforme formulados por tais e tal autor. Nesse sentido, eles diferem fundamentalmente dos códigos de leis dos Estados modernos.

  • 4 Esta passagem está incompleta na edição de 2015 (p. 178), por causa de uma lacuna de três linhas causada por (.)

13 Jalaluddin declara em sua introdução (2015, p. 11) que é cauteloso, em casos específicos, respeitar as prescrições de várias escolas para ter certeza de estar no caminho certo. Em muitas questões, de fato, ele expõe o ponto de vista de outras escolas além da de Shafi'i, os juízes sendo livres, ao que parece, para escolher um ou outro de acordo com as circunstâncias. No capítulo sobre decisões judiciais (Baht kitab al-aqdiyah), Jalaluddin cita o Shaykh Abd al-Wahhab al-Sha'rani: “Eu odeio o juiz que segue a faculdade de direito (Mazhab) de seu pai ou de seu shaykh ao proferir um veredicto, embora ele saiba que esse veredicto não é do interesse do povo de Muhammad em seu próprio tempo e que ele poderia mudar para uma escola diferente.4 ”Segue uma longa lista de exemplos de diferenças de opinião entre as quatro escolas.

  • 5 Eu uso a frase “escolas do Alcorão” para designar todos os tipos de escolas para o ensino da religião (.)

14 O número de obras sobre a lei islâmica em malaio é escasso em comparação com os tratados árabes sobre o assunto que circularam na Indonésia, seja em tribunais religiosos ou em escolas do Alcorão.5 Os livros jurídicos estudados nessas escolas foram bem registrados e estudado (principalmente por LWC van den Berg, 1886, e M. van Bruinessen, 1995, ver também Steenbrink, 1984), mas os livros usados ​​pelos tribunais islâmicos são muito mais obscuros. Parece que até os livros árabes eram raros. G.W.J. Drewes dedicou um estudo aos textos conhecidos por virem de uma região da Indonésia, viz Palembang, com base nos manuscritos, principalmente do século 19, mantidos hoje em bibliotecas públicas. Entre outras conclusões, ele observou: “a completa ausência de livros sobre a lei islâmica (fiqh) é mais evidente. Afinal, livros desse tipo não podem ter faltado em Palembang menos ainda porque esta cidade, um centro muçulmano durante séculos, foi a sede de um tribunal religioso que estava sob a autoridade do Panghulu-em-chefe (Drewes 1977: 217) . ”Diante dessa escassez de documentação, a publicação simultânea do Mir’at al-Tullab e a Safinat al-Hukkam é um evento bastante excepcional.


Como as noções ocidentais de direito formaram a base de uma linguagem jurídica comum globalmente compartilhada, a linguagem do direito comparado tornou-se inevitavelmente ocidental. Ao estudar sociedades históricas que não compartilhavam essa linguagem, as análises usando essa linguagem sempre correrão o risco de anacronismos devido aos pressupostos inerentes, sejam eles os significados dados a termos particulares, ou a maneira como diferentes áreas do direito são categorizadas e distinguidas umas das outras . Uma maneira de evitar tais anacronismos seria tentar a formulação de um conceito diferente de direito que seja neutro para as tradições jurídicas ocidentais e não ocidentais. Isso, no entanto, afastaria a análise das discussões em outras áreas de estudos jurídicos conduzidos na linguagem jurídica comum acima mencionada, o que, por sua vez, limitaria a importância que o direito comparado poderia ter para essas discussões. Ao examinar os processos históricos de modernização jurídica na China e no Japão, este artigo discute como se pode administrar o risco de anacronismo ao escrever uma história jurídica de sociedades não ocidentais, ao mesmo tempo que mantém um vínculo com uma gama mais ampla de estudos jurídicos.

Após a Parte I considerar alguns dos problemas teóricos do estudo da sociedade chinesa e japonesa como um projeto de direito comparado, a Parte II examinará os debates sobre a reforma jurídica na China e no Japão no final do século XIX e no início do século XX. Embora esses debates incluíssem discussões sérias sobre a incorporação de aspectos tradicionais da sociedade chinesa ou japonesa no sistema jurídico de estilo ocidental recém-formado, as próprias discussões foram conduzidas em uma língua essencialmente ocidentalizada, que identificava as tradições japonesas e chinesas como "costumes", a noção legal recém-introduzida no curso da modernização. Embora considerar certas práticas e instituições tradicionais como “costume” possa ter sido um anacronismo, a extensão e o significado desse anacronismo podem ser avaliados por meio de um estudo do processo de interação pelo qual esse ponto de vista veio a ser adotado.A Parte III deste artigo sugere uma abordagem para estudar o regime de propriedade tradicional chinês, também a partir de um estudo do processo histórico de interação entre o direito colonial ocidental e a sociedade local na China. Usando uma análise dessa interação como ponto de partida, ele discute como aspectos relevantes da sociedade chinesa e suas interconexões podem ser identificados, abrindo possibilidades para comparações não limitadas às comparações Leste-Oeste, e também contribui para uma discussão jurídica mais geral sobre família, propriedade e formação do estado.


Significado

Em certas áreas do direito, o direito natural fornece a base essencial de argumentação para determinar o conteúdo mínimo indisponível das normas. Particularmente perceptíveis são os requisitos ou comandos comportamentais que são prescritos pelos direitos humanos ou pelo direito internacional e que devem ir além dos regulamentos positivistas nacionais. “O direito natural é então aquela parte do direito natural humano que se relaciona com a vida comunal”, porque apenas onde há comunidade, também há direito, razão pela qual Johannes Messner o define da seguinte forma:

“A lei natural é a ordem da existência, a ordem básica da existência humana como ser humano, no sentido mais verdadeiro e pleno de 'existir', a ordem da qual ele se torna ciente do conteúdo específico das demandas que existem, de acordo com o princípio de que todo conhecimento é condicionado pela experiência, também o dos princípios da razão jurídica como parte da razão prática. Assim apreendidas, essas demandas são vistas pela razão plenamente desenvolvida em sua verdade geral e em sua validade vinculativa geral. "


Significado e crítica

A Lei Básica é um exemplo de redemocratização bem-sucedida de um país. Isto aplica-se em particular à criação do Tribunal Constitucional Federal, que moldou de forma decisiva a interpretação e a realidade da Constituição com a sua jurisprudência. O Tribunal Constitucional Federal, com seus poderes de longo alcance, não tinha precedentes em 1949, assim como a importância central do princípio da dignidade humana. Nesse ínterim, ambos os elementos foram exportados para outras constituições.

No entanto, costuma-se dizer que o desenvolvimento de uma democracia estável na Alemanha remonta menos à concepção concreta da Lei Básica e mais à prosperidade econômica do período pós-guerra. É contestado, entretanto, que a força econômica da Alemanha (Ocidental) não poderia ter se desenvolvido sem condições jurídicas e políticas estáveis. Isto inclui, em particular, a paz social, que foi alcançada através da lei do Estado de bem-estar e da ancoragem constitucional dos sindicatos e associações patronais (Art. 9, Parágrafo 3).

Não se discute que a estrutura constitucional da Lei Básica baseada na interligação e controle de poderes provou até agora o seu valor. Freqüentemente, porém, o federalismo, ou seja, as opções de bloqueio do Conselho Federal, é visto como um obstáculo à implementação de importantes projetos de reforma. A Lei Básica seria de fato conduzir a uma democracia de consenso.


Interesse estratégico da Grã-Bretanha e # 8217s no Mar da China Meridional

No final de agosto do ano passado, histórias começaram a surgir na mídia de um confronto entre a Marinha Real e a Marinha do Exército de Libertação Popular da República Popular da China (PLAN) no Mar do Sul da China. Na época, havia rumores de que o HMS Albion, um navio de assalto anfíbio, havia contestado alguma forma de reivindicação marítima chinesa ilegal ou excessiva na região. Posteriormente, descobriu-se que a Marinha Real havia afirmado a Liberdade de Navegação em águas internacionais entre as Ilhas Paracel, tornando o Reino Unido o único país além dos Estados Unidos confirmado como tendo realizado a chamada Operação de Liberdade de Navegação (FONOP). As perguntas logo surgiram: o que a República Popular da China está fazendo no Mar do Sul da China? E por que a Marinha Real está ativa lá?

Por gentil convite de Ross Thomson MP, Membro do Parlamento por Aberdeen Sul, a Henry Jackson Society tem o prazer de convidá-lo a se juntar ao Dr. John Hemmings e James Rogers, que irão delinear seu mais recente documento de política “O Mar da China Meridional: Por que é importante para a Grã-Bretanha global”. Eles vão explicar o que Pequim está fazendo no Mar da China Meridional e por que isso é importante para o Reino Unido. Eles também descreverão por que acham que o governo britânico deve desenvolver uma abordagem estratégica mais transparente e integrada para a região, particularmente em relação a quaisquer tentativas de revisar o Direito do Mar e a ordem internacional mais ampla baseada em regras.

Dr. John Hemmings & # 8211 é Diretor do Asia Studies Center na Henry Jackson Society e Adjunct Fellow no Center for Strategic and International Studies. Antes de seus estudos de doutorado, ele foi um pesquisador visitante no Pacific Forum CSIS e um analista de pesquisa no Royal United Services Institute em Whitehall, trabalhando nas políticas de segurança e defesa do nordeste da Ásia. Ele escreveu sobre política externa e de segurança no Nordeste da Ásia por quase 10 anos e teve cargos de pesquisa no Royal United Services Institute e na Asia Foundation. Ele contribui com análises políticas para vários meios de comunicação, incluindo a BBC, o Telegraph, a Fox News, a CNN, o Mainichi Shimbun, o Diplomat e o National Interest e é regular na Rádio Monocle 24.

James Rogers & # 8211 é Diretor do Programa ‘Global Britain’ da Henry Jackson Society, da qual é membro fundador. Anteriormente, ocupou vários cargos no Baltic Defense College na Estônia e trabalhou no Instituto da União Europeia para Estudos de Segurança em Paris.

Dr. Bill Hayton foi nomeado Membro Associado do Programa Ásia-Pacífico em Chatham House em 2015 e trabalha como jornalista na BBC News desde 1998. Ele foi repórter da BBC no Vietnã em 2006/7 e passou um ano destacado para a emissora estatal em Mianmar em 2013/14 trabalhando no desenvolvimento de mídia. Ele se concentra nas disputas do Mar da China Meridional e assuntos atuais no Sudeste Asiático. Ele informou departamentos governamentais, funcionários e empresas no Reino Unido, EUA, Europa e Ásia e escreveu para vários meios de comunicação sobre esses assuntos. Ele é graduado pela Universidade de Cambridge e membro da Royal Geographical Society.

Ross Thomson MP & # 8211 Em 2016, Ross foi eleito para o Parlamento escocês por meio da lista regional. Durante o tempo de Ross & # 8217 no Parlamento escocês, ele foi selecionado para servir no Comitê de Educação e Habilidades e como porta-voz do Partido Conservador e Unionista Escocês para Educação Superior, Educação Adicional, Ciência e Tecnologia. Ross se tornou um porta-voz da campanha de licença para votar no referendo da UE de 2016 como um dos poucos membros pró-Brexit do parlamento escocês. Em 8 de junho de 2017, Ross tornou-se Membro do Parlamento por Aberdeen South. Ross Thomson é um Aberdoniano nascido e criado. Ele foi educado na Balmedie Primary School, Bridge of Don Academy e se formou em 2009 na University of Aberdeen com um MA (Hons) de Primeira Classe em Política e Relações Internacionais.

RESUMO DO EVENTO

No dia 30 de janeiro, o Dr. John Hemmings e James Rogers da Henry Jackson Society discutiram seu documento político ‘Mar da China Meridional: Por que é importante para a Grã-Bretanha global’, ao lado do Dr. Bill Hayton e por gentil convite do MP Ross Thomson.

Ross Thompson apresentou o tópico destacando que o Mar da China Meridional é crucial e devemos aumentar nosso perfil no Indo-Pacífico. O Reino Unido está se reinventando para o resto do mundo e temos visto cada vez mais agressões da China. Ele levantou as questões, que serão respondidas posteriormente no relatório, sobre o que a China está fazendo no Mar do Sul da China e por quê? O que o Reino Unido pode fazer como Grã-Bretanha Global?

O relatório é um dos poucos de uma perspectiva britânica e o Dr. John Hemmings identificou que pode ser dividido em duas ou três perguntas e respostas, incluindo questões econômicas e estratégicas. Por que a Grã-Bretanha está lá? Qual é o interesse até agora?

O Dr. Hemmings destacou que a Ásia está se tornando um grande centro do PIB mundial e, atualmente, o Mar da China Meridional importa 12% do comércio para o Reino Unido, o que representa uma parte significativa da receita do comércio global. O transporte marítimo representa 9% do comércio global e esse número deve aumentar, com cidades surgindo ao longo dessa rota comercial. Ele também previu que a Ásia é o motor do crescimento econômico e que a Grã-Bretanha realmente deveria estar lá e ele não vê razão para que a Grã-Bretanha não deva se envolver nesta mudança sísmica. A maior preocupação no momento é que as discussões não funcionaram na Grã-Bretanha tentando defender a ordem de que as rotas marítimas são para todos e não devem ser seccionadas.

James Rogers continuou a partir do Dr. Hemmings, identificando que esta região é o futuro, não o passado e o crescente interesse da Grã-Bretanha nesta área não tem a ver com história, mas com o fato de que está se tornando o centro. Ele apresentou a ideia de que a Grã-Bretanha precisa apoiar um sistema baseado em regras exercendo uma influência persuasiva, levantando não apenas a questão de por que o Mar da China Meridional é importante para o Reino Unido, mas por que o Reino Unido é importante para o Mar da China Meridional?

Quais são nossas opções? Por que nos preocupamos com o regime da China? O Dr. Bill Hayton disse que simplesmente não podíamos fazer mais nada a não ser que a China tem uma forma leninista e opaca de trabalhar. É ilegal traçar linhas no mar usando demandas e ameaças, fazendo com que países como as Filipinas percam 20% de seu fornecimento de eletricidade por causa da China. Se a lei do mar entrar em colapso em um lugar, veremos ela entrar em colapso em todos os outros. Nossa prosperidade atual, observou ele, é uma combinação de bens globais gratuitos e governo livre. A Grã-Bretanha precisa defender essas questões.


Qual caminho educacional teve que ser seguido para estudar Direito na Europa do século 17? - História

Capítulo seis

Para a melhoria do status legal das mulheres e para a proteção das mulheres, uma série de promulgações foi feita no regime jurídico de Bangladesh. As mulheres são consideradas uma seção atrasada de outro país. Muitas leis especiais foram aprovadas e cortes especiais ou tribunais foram estabelecidos para a proteção e desenvolvimento das mulheres.

A Portaria dos Tribunais de Família de 1985 e os tribunais de família (Ação Civil):

Os tribunais de família, que foram criados no país há mais de vinte anos, não precisam ser familiarizados novamente. Se não for advogado, pode não ter de aprender o procedimento de julgamento nos tribunais. Pode até não ser necessário que todos conheçam a jurisdição dos tribunais. Mas você deve conhecer seus direitos de serem exercidos nos tribunais de família. Portanto, este artigo tem como objetivo informá-lo sobre suas negociações com um tribunal de família.

Pela Portaria do Juizado de Família de 1985, o Juizado de Família tem competência exclusiva para a rápida resolução e solução de controvérsias apenas em ações relativas à dissolução do casamento, restituição de direitos conjugais, dote, alimentos, tutela e custódia dos filhos. Os tribunais começaram a funcionar em todo o país, exceto nos distritos montanhosos de Rangamati, Bandarban e Khagrachhari. Logo depois que o tribunal começou a funcionar, foram levantadas questões sobre se os Tribunais de Família tratariam apenas de questões familiares da comunidade muçulmana ou de todas as comunidades. A incerteza durou muito tempo até que, em 1998, um tribunal especial da Suprema Corte da Suprema Corte, em um julgamento que determinou o caminho, removeu todas as questões relativas à jurisdição do tribunal de família & # 8217s. Todos os advogados e juízes que lidam com os Tribunais de Família devem estar cientes da sentença. Mas as pessoas comuns em cujo benefício os tribunais foram constituídos parecem ainda desinformadas sobre a grande decisão que aliviou os requerentes de justiça nos Tribunais de Família de uma incerteza prejudicial. A seção 5 do Decreto do Tribunal de Família de 1985 fala sobre a jurisdição dos Tribunais de Família, que diz: "Sujeito às disposições do Decreto das Leis da Família Muçulmana de 1961 (VII de 1961), um Tribunal de Família terá jurisdição exclusiva para entreter, tentar descartar qualquer processo relacionado a, ou decorrente de, todos ou qualquer um dos seguintes assuntos,

nomeadamente:-
(a) dissolução do casamento
(b) restituição dos direitos conjugais
(c) dote
(d) manutenção
(e) tutela e custódia de crianças

Logo depois de entrar em vigor, o tribunal de família fica confuso, como mencionado acima, sobre sua jurisdição de que se um tribunal de família é um tribunal apenas para a comunidade muçulmana. No Krishnapada Talukder Vs Geetasree Talukder [14 (1994) BLD 415] a questão era se uma mulher, hindu pela fé, poderia entrar com uma ação no Tribunal de Família para obter alimentos contra o marido. O honorável juiz da Divisão do Tribunal Superior declarou que "De acordo com as disposições da presente Portaria, todas as seções do estatuto da seção 27 foram disponibilizadas para os litigantes que são muçulmanos apenas pela fé."

O referido julgamento veio em 5 de junho de 1994, e apenas alguns dias depois, em 25 de julho de 1994, em Nirmal Kanti Das Vs Sreemati Biva Rani [14 (1994) BLD (HCD) 413], a Divisão do Tribunal Superior expressou visão diametralmente oposta. O ilustre juiz da Divisão do Tribunal Superior referindo-se à seção 3 da Portaria considerou que as disposições da Portaria dos Tribunais de Família devem ter efeito, não obstante qualquer coisa contida em & # 8216qualquer outra lei & # 8217 no momento em vigor. A partir da expressão & # 8216outras leis & # 8217, parece que a Portaria da Vara de Família controla a Portaria das Leis da Família Muçulmana de 1961, e não vice-versa. Assim, qualquer pessoa que professa qualquer religião tem o direito de intentar uma ação para dirimir e resolver os litígios relativos à dissolução do casamento, restituição dos direitos conjugais, dote, alimentos, tutela e guarda dos filhos. E assim, uma esposa hindu tem o direito de entrar com uma ação de alimentos contra o marido em uma Vara de Família.

No Meher Nigar Vs Md Mujibur Rahman [14 (1994) BLD (HCD) 467] a Divisão do Tribunal Superior corroborou a visão acima mencionada, sustentando que a Lei das Leis da Família Muçulmana de 1961 introduziu algumas mudanças nas leis pessoais muçulmanas ortodoxas relacionadas à poligamia, & lt & gttalaq & lt & gt e herança e a fim de mantê-las disposições reformativas da Portaria de 1961 em vigor, foi estabelecido que as disposições da Portaria das Leis da Família Muçulmana de 1961 não serão afetadas pelas disposições da Portaria dos Tribunais de Família de 1985 e a seção 23 dos Tribunais de Família especificou que a área não deve ser afetados. Caso contrário, indica que as disposições da Portaria dos Tribunais de Família são aplicáveis ​​a outras comunidades que constituem a população de Bangladesh. Seguindo essas opiniões e decisões diferentes, a confusão sobre a jurisdição do Tribunal de Família era natural. E essa confusão continuou até 1997, quando uma bancada maior da Divisão da Suprema Corte da Suprema Corte em seu julgamento de orientação em Pochon Rikssi Das Vs Khuku Rani Dasi e outros [50 (1998) DLR (AD) 47] removeu todas as confusões. A bancada especial da Divisão do Tribunal Superior composta por três juízes sustentou que “a Portaria do Tribunal de Família não retirou nenhum direito pessoal de nenhum litigante de qualquer religião. Acabou de fornecer o foro para a aplicação de alguns dos direitos, conforme fica evidente na seção 4 da Portaria, que prevê que haverá tantos Tribunais de Família quantos forem os Tribunais de Juiz Auxiliar e os últimos tribunais serão os Tribunais de Família para os fins desta Portaria.

Além disso, o tribunal também declarou que a & # 8216O decreto dos tribunais familiares se aplica a todos os cidadãos, independentemente da religião & # 8217.

Parece bastante pertinente remeter alguns dos argumentos em que o Tribunal se baseou. Foi apresentado que:

Se a Ordem do Tribunal de Família se destina a ser aplicada apenas à comunidade muçulmana, não há razão para não fornecê-la em conformidade, como foi feito no caso da Lei do Filme Muçulmano de 1961. A Lei dos Tribunais de Família deveria ter sido nomeada como Lei dos Tribunais de Família Muçulmanos . & # 8230 & # 8230.na Portaria do Juizado de Família não havia exclusão exclusiva de nenhuma comunidade e, a menos que haja exclusão específica, a lei terá aplicação geral, ou seja, se aplicará aos cidadãos de todas as religiões. & # 8230 .. se as seções 3, 5 e 24 da Portaria dos Tribunais de Família forem lidas em conjunto, será evidente que a tutela e custódia dos filhos foram feitas exclusivamente nos tribunais de família e a menos que a lei seja aplicável a todos como um não -Os muçulmanos podem obter um alívio nas referidas questões. & # 8230 & # 8230 5 questões enumeradas na seção 5 da Portaria dos Tribunais de Família são questões de leis pessoais de cidadãos de diferentes religiões que seguem regras diferentes em questões enumeradas na seção ou não têm qualquer regra como no caso de Dote e dissolução do casamento no caso dos hindus. Todos os cidadãos podem não estar preocupados em todos os assuntos, mas isso não pode ser uma base para sustentar que a Portaria se aplica apenas aos muçulmanos. & # 8230 & # 8230O decreto dos tribunais familiares não violou as leis pessoais do cidadão de qualquer religião. Esta Portaria estabelece que os Tribunais de Família terão jurisdição para entreter e decidir processos sobre os assuntos enumerados na seção 5 sujeitos às disposições da Portaria de Leis de Família Muçulmanas, significando assim que, ao tratar de uma questão entre os muçulmanos, as disposições da Portaria de Leis de Família Muçulmanas devem tem que ser mantido em mente. & # 8230..não houvesse jurisdição exclusiva dos Tribunais de Família, pode haver complicações em casos movidos por marido e mulher que professam diferentes religiões. & # 8230.nem todas as leis pessoais dos muçulmanos foram incluídas na seção 5. Algumas cláusulas das leis pessoais muçulmanas, como Waqf, Gift, filiação, etc., foram mantidas fora das cláusulas da Portaria dos Tribunais de Família. Portanto, não se pode dizer que isso é apenas para os muçulmanos.

Conseqüentemente, não deve permanecer qualquer confusão quanto às jurisdições dos Juizados de Família. Doravante, parece desnecessário mencionar que um Tribunal de Família pode julgar ações sob The Hindu Married Women & # 8217s Right to Separate Residence and Maintenance Act de 1946, a lei que concedeu às esposas hindus o direito de viver em casas separadas e de obter alimentos, mas não ofereceu nenhum fórum para fazer cumprir os direitos.

Outra questão precisa ser esclarecida: a Portaria dos Tribunais de Família não se estende aos distritos montanhosos de Rangamati, Bandarban e Khagrachhari. O fato é que inicialmente os distritos montanhosos eram regidos pelo Regulamento dos distritos montanhosos de 1900 e foi revogado em 1983, mas como nenhuma nova lei foi introduzida para administrar a área, de acordo com as disposições da Lei de Cláusulas Gerais, a lei revogada ainda é em vigor e o Regulamento Distritos de Hill ainda está em vigor, resultando na exclusão dos Tribunais de Família lá. Isso não significa que os povos tribais não possam recorrer ao Tribunal de Família. Os naipes entre indígenas ou adivasi ou pessoas tribais podem ser julgadas por uma Vara de Família se residirem dentro dos limites locais, ou seja, jurisdição territorial da Vara de Família.

Leis Penais Especiais e Juizados Criminais (Ação Penal):

As leis são feitas com a intenção de reduzir o crime contra as mulheres. Esta visão foi endossada no julgamento do Juiz Badrul Haque no caso Amin vs. Bangladesh. O ilustre juiz observou, “Uma mulher estuprada passa por duas crises, uma de estupro e outra de investigação e julgamento subsequentes. A vítima de um crime sexual deve passar por certas tribulações. Estes começam com o tratamento pela polícia e continuam através de uma justiça criminal dominada por homens ”. Em Bangladesh, 50% de todos os assassinatos são de mulheres cometidos por seus parceiros, 68% nunca contaram a ninguém sobre terem sido espancados? Muitas mulheres não relatam isso. A falta de relatórios adequados não se deve apenas à inadequação dos funcionários do governo, mas também porque as próprias mulheres relutam em denunciar crimes contra elas por medo de violência repetida, honra ou perda do rosto de suas famílias e por medo de serem transformadas fora de sua casa matrimonial. No entanto, quando uma esposa decide pedir o divórcio, ela freqüentemente relata esse tipo de violência.

Uma pesquisa recente do Dr. Nusrat Ameen afirmou que as estatísticas oficiais não nos dão um quadro completo da incidência da violência contra as mulheres. Esse vazio só pode ser preenchido por mais pesquisas sobre o assunto.

A Lei da Crueldade com as Mulheres (Punição de Dissuasão) de 198? foi substituída pela Repressão contra Mulheres e Crianças (decreto especial), Lei xviii de 1995. Esta lei previu pena de morte para dez crimes contra mulheres e crianças (nos termos das seções 4, 5 (b), 5 (d), 6 (1 ) - (4), 7, 10 (1) e 12). Os crimes que afetam mulheres e crianças incluem causar morte por substância corrosiva, causando danos permanentes ao corpo por substância corrosiva, por estupro, por estupro com homicídio, por estupro com tentativa de homicídio, por estupro coletivo, por estupro coletivo com homicídio, por dote morte e tráfico de crianças.

A Repressão de Mulheres e Crianças (promulgação especial), Lei xviii de 1995 foi alterada pela Lei em 2003. A nova Lei fez alterações principalmente com a intenção de minimizar o grande número de processos pendentes e acelerar a resolução dos casos sem demora excessiva. Um limite de 120 dias foi estabelecido na Lei de 1995, este limite foi estendido para 180 dias para dar tempo suficiente para o julgamento dos casos nos termos da Lei de 2000.

As linhas gerais das seções da Lei emendada de 2003 abaixo destacarão o Processo Penal para crimes contra mulheres: Nari O Shishu Domon Ain de 2003, Seção -18: Investigação de um crime:

1. Independentemente de qualquer lei na investigação do Código de Processo Penal de qualquer ofensa ao abrigo desta Lei

  1. quando o arguido for apanhado em flagrante pela polícia ou por qualquer outra pessoa e o tiver entregue à polícia, a investigação deve ser encerrada no prazo de 15 dias úteis a contar da data em que o arguido foi apanhado.
  2. quando a pessoa acusada não for pega em flagrante, sua investigação será concluída no prazo de 60 dias úteis a partir do Primeiro Relatório de Informação (FIR) ou de outra forma pelo oficial relacionado ou qualquer outro Oficial com o poder ou a partir da data da ordem dada pelo Tribunal.

2. Se a investigação não for concluída dentro do tempo fixado na subseção (1), o Oficial de Investigação completará a investigação por 30 dias adicionais, apresentando a causa do atraso por escrito e dando uma justificativa para a causa ao seu Controle Oficial por escrito ou de outra forma, o relatório escrito deve ser submetido ao Tribunal que deu a ordem.

3. Se a investigação não for concluída dentro do tempo fixado na subseção (2), o oficial de investigação completará a investigação dentro de 24 horas, informando o motivo do atraso ao Diretor de Controle ou, o relatório escrito informando o motivo do atraso a ser submetido ao Tribunal que deu a ordem.

Após o reconhecimento de que o relatório não foi concluído nos termos da Subseção (3), o Diretor de Controle ou o Tribunal que deu a ordem, pode entregar a investigação a outro Diretor de Investigação e, desta forma, quando a investigação for transferida para o Diretor de Investigação- Quando o arguido é apanhado - entregue pela polícia ou por qualquer outra pessoa e o depositou na polícia, a investigação deve terminar no prazo de 7 dias úteis a contar da data em que o arguido foi apanhado ou nos outros casos deve concluir a investigação no prazo 30 dias úteis.

5. Se a investigação não for concluída dentro do tempo fixado na subseção (4), o oficial de investigação indicará as razões do atraso ao Diretor de Controle ou fornecerá uma declaração por escrito explicando o motivo do atraso que deve ser submetida à o Tribunal que deu a ordem dentro de 24 horas.

6. Se a investigação não for concluída dentro do prazo, depois de verificar o relatório escrito - do Oficial de Investigação, do Oficial de Controle ou de outra forma, o Tribunal, que ordenou a investigação, deve decidir se o Oficial de Investigação é responsável por não entregar o relatório de investigação dentro do prazo, então será notificado que a pessoa responsável não é qualificada e cometeu má conduta e esta desqualificação e má conduta serão escritas em seu relatório anual confidencial e em um caso particular ele será acusado de acordo com regras de serviço.

7.Se o Tribunal considerar que, após a verificação do relatório de investigação, a pessoa considerada acusada deve ser apresentada como testemunha, o Tribunal pode ordenar que a pessoa seja testemunha em vez de acusada. 8. Depois de concluir as provas das testemunhas, se o Tribunal considerar que o Oficial de Investigação nos termos desta Lei, no relatório de investigação está tentando salvar a pessoa acusada ou sem examinar uma testemunha valiosa ou sem encontrar falsamente nenhuma prova para determinar o crime do acusado pessoa for feita testemunha em vez de acusada, então o referido Oficial de Investigação será cobrado por seu ato ou será considerado como uma pessoa não qualificada cometendo má conduta e será cobrado por esta desqualificação e má conduta pelo Tribunal, dando ordem ao Diretor de Controle de que o Diretor de Investigação ajude contra ele. 9. O Tribunal pode mudar o Diretor de Investigação e ordenar que o Diretor de Controle nomeie outro Diretor de Investigação quando qualquer petição for apresentada ao Tribunal ou com base em qualquer informação.

Nari O Shishu Domon Ain de 2003, Seção -20. Os procedimentos do Julgamento:. Todos os crimes previstos nesta Lei serão julgados pelo Tribunal de Nari O Shishu Nirjatan Domon Ain nos termos da seção 25. Quando um caso é iniciado no Tribunal, ele continuará continuamente em todos os dias úteis até que o julgamento seja concluído . O Tribunal deve terminar o procedimento de julgamento em 180 dias a partir da data de apresentação a ele. Se o julgamento não for realizado dentro desse prazo, o Tribunal pode fazer fiança ao acusado e, se o acusado não receber fiança, a causa da não prestação da fiança deve ser escrita pelo Tribunal.

Mulheres e crianças Nirjatan Domon Tribunal: -1. De acordo com esta Lei para o julgamento de crimes, haverá um Tribunal em cada distrito e, se necessário, o Governo pode fazer mais de um Tribunais, estes Tribunais serão conhecidos como Nari O Shishu Nirjatan Domon Tribunal.

2. Haverá um juiz no Tribunal e o Governo nomeará o juiz do Tribunal acima mencionado dentre os juízes distritais e de sessões do Governo.

3. O Governo, se necessário, nomeará qualquer Juiz Distrital e de Sessões como Juiz adicional dos referidos Tribunais.

4. Nesta Lei, o Juiz Distrital e o Juiz das Sessões serão nomeados como Juiz Distrital Adicional e Juiz das Sessões Adicionais.

Nari O Shishu Domon Ain de 2003, Seção 28 Recurso: Ao receber ordem do Tribunal, a parte acusada pode apelar para a Divisão do Tribunal Superior no prazo de 60 dias após o julgamento ou detenção. Durante a investigação do caso, se o Tribunal for de opinião que qualquer mulher ou criança deve ser mantida sob custódia segura, pode ordenar que tal mulher ou criança seja retirada da prisão e mantida sob custódia em casa designada pelo governo ou em consideração pelo Tribunal ser entregue a qualquer organização ou pessoa a esse respeito, de acordo com a seção 31 da Lei de 2000. Para a privacidade das vítimas, a seção 14 fornece uma restrição à mídia de identificar mulheres e crianças vítimas de violência. Ele fornece uma punição de no máximo dois anos e um lakh taka ou ambos para o não cumprimento da seção. Esta disposição é necessária para a proteção da vítima das garras dos violadores e, novamente, se não for divulgada, o caso às vezes não é contabilizado.

Diferentes tipos de violência e a lei

As ofensas contra as mulheres assumiram formas agravadas modernas, mais ou menos ausentes no passado, como por exemplo o lançamento de ácido ou o assassinato por dote. Os crimes contra as mulheres aumentaram após a independência. As causas do aumento são semelhantes ao aumento do dote em muitos casos, o próprio dote é a causa. As mulheres em Bangladesh enfrentam não apenas formas agravadas de crimes convencionais, mas também novos tipos de crimes.

Dote: O sistema de dote não é reconhecido na religião ou na lei das sociedades muçulmanas, mas se espalhou por ele. Por outro lado, a lei islâmica fornece dote para melhorar o status das mulheres. Por que as mulheres muçulmanas, que deveriam ser protegidas pelo dote, deveriam se tornar vítimas do dote? Embora estudiosos recentes tenham admitido o fato de que o dote se espalhou para as comunidades muçulmanas, eles ignoraram em grande parte a posição das mulheres muçulmanas nesse discurso.

As mortes por dote são um fenômeno comum no sul da Ásia. Essas mortes de mulheres são geralmente causadas pelas mesmas pessoas que são legal e socialmente obrigadas a protegê-las, ou seja, seu marido ou parentes por afinidade.

A Lei de Proibição de Dotes de 1980 proíbe a aceitação ou a concessão de dotes. A Lei de Repressão contra Mulheres e Crianças de Prevenção de 2000 define dote como: Dinheiro, bens ou outros bens dados ou prometidos direta ou indiretamente pelo lado da noiva ao noivo ou seu pai, mãe ou qualquer outra pessoa do lado do noivo no momento de casamento como consideração ou condição do casamento e qualquer dinheiro, bens ou propriedade exigidos da noiva ou da noiva & # 8217s lado pelo noivo, seu pai ou mãe ou qualquer pessoa do lado do noivo & # 8217s [Seção 2 (j)] .

A Lei de Prevenção à Repressão de Mulheres e Crianças de 2000, Seção 11, Estados:

Se qualquer mulher - marido ou marido - pai, mãe, tutor, parente ou qualquer pessoa agindo em nome do marido causar a morte dessa mulher por dote ou tentar causar a morte ou ferir tal mulher por dote ou tentar causar tal lesão o marido ou pai do marido, tutor, parente ou qualquer pessoa deve:

a. Por causar morte será punido com pena de morte ou por tentativa de morte com prisão perpétua e em ambos os casos será passível de pagamento de multa adicional:

b.Por causar lesão é punível com prisão perpétua rigorosa ou por tentativa de lesão é punível com pena de prisão rigorosa até a duração máxima de quatorze anos mas não inferior a cinco anos e em ambos os casos está sujeita a multa adicional. [1]

Estupro / agressão sexual: O estupro é provavelmente uma das formas mais comuns de violência contra as mulheres em Bangladesh até hoje. Normalmente, dinheiro e músculos são os motivos pelos quais o crime fica impune.

Na maioria das investigações conduzidas por Odhikar, a família da vítima era muito pobre e ignorava a lei para buscar recursos legais. Em um caso, o pai da vítima, um puxador de riquixá, disse a Odhikar que não sabia o nome do advogado, mas sabia sua aparência. Em outro caso, o advogado tem exigido pagamentos para cada comparecimento ao tribunal, enquanto pede mais tempo ao tribunal. O estupro em Bangladesh é um crime passível de punição. Conforme o Artigo 376 do Código Penal: “Quem cometer estupro será punido com pena de prisão perpétua ou de qualquer das descrições por um período que pode se estender por dez anos, e também será passível de multa, a menos que a mulher estuprada seja sua esposa não tem menos de 12 anos de idade, caso em que ele será punido com prisão perpétua ou com prisão de qualquer uma das descrições por um período que pode se estender até dez anos, e também será passível de multa ... ”O estupro também é cometido por lei oficiais de aplicação da lei. Todos esses casos não são denunciados por intimidação dos perpetradores e também por medo do estigma social. De todos os casos de estupro sob custódia policial apresentados até agora, poucos dos infratores foram responsabilizados. Uma das razões para isso poderia ser o fato de policiais realizarem investigações sobre crimes supostamente cometidos por seus próprios colegas. Treze mulheres foram estupradas por membros das agências de aplicação da lei no ano 2000, sendo a mais jovem uma menina de seis anos que foi estuprada por um policial em Panchagar.

A Lei de Prevenção à Repressão para Mulheres e Crianças de 2000 trata do delito de estupro e prevê penas severas. A seção 9 trata da punição para estupro, estupro coletivo, bem como ferimentos ou morte causados ​​como resultado de estupro. Pelo crime de estupro, o autor do crime será sentenciado a rigorosa prisão perpétua com multa adicional. Por morte causada por estupro ou incidental de estupro, o acusado pode ser sentenciado à morte ou prisão rigorosa e deverá pagar multa até o limite de taka um lakh. Em caso de morte ou ferimento causado em consequência de estupro coletivo, cada um dos perpetradores será condenado à morte ou prisão rigorosa com a exigência de multa adicional até o limite de taka um lakh. No caso de tentativa de lesão corporal ou morte após estupro, o acusado será punido com pena de prisão perpétua com multa. Por tentativa de estupro, a pena fixada pela Lei é reclusão rigorosa ou sete a dez anos com multa adicional.

Em 16 de junho de 2003, um projeto de emenda da Lei de Prevenção à Repressão para Mulheres e Crianças de 2000 foi colocado no Parlamento para esclarecer as definições de certos crimes e reduzir a punição para impedir o abuso da lei. O projeto foi aprovado pelo Parlamento em 13 de julho de 2003. De acordo com a nova lei, a definição de criança passou de 14 para 16 anos. Além disso, quando uma mulher comete suicídio por medo de perder sua castidade por ato intencional de uma pessoa, essa pessoa será acusada de provocadora e será punida pelo crime com pena de prisão de cinco a dez anos.

A alteração mais notável diz respeito ao destino de uma criança nascida de estupro. Segundo a emenda, uma criança nascida de estupro será mantida sob os cuidados da mãe e será conhecida depois de sua mãe ou pai ou ambos. Ao lado do Estado será responsável pela criança até que ela complete 21 anos e, no caso de menina, até que ela se case. O Estado receberá o dinheiro para educar a criança do estuprador. A lei estipula que a opinião da vítima de estupro deve ser tomada se for necessário um julgamento com câmera ou se a vítima tiver que ser levada sob custódia.

A Seção 13 estabelece: Independentemente de qualquer coisa contida em qualquer outro ato, se qualquer criança nascer como consequência de estupro-

  1. O estuprador será responsável pela manutenção da criança
  2. Após o nascimento da criança, o tribunal determinará quem será a custódia da criança e a quantia a ser paga pelo estuprador a tal custódia para fins de manutenção da criança.
  3. A menos que a criança seja deficiente, tal soma deverá ser paga no caso de filho até a idade de 21 anos e no caso de filha até o casamento e no caso de filho deficiente até que a criança se torne capaz de se manter.

O Artigo 376 do Código Penal determina dois anos de reclusão, ou multa, ou ambos, para o estupro de uma mulher pelo marido. A seção 342, entretanto, exige que a mulher se submeta a um exame médico imediatamente após o estupro, o que na prática minimiza a possibilidade de uma condenação ser feita.

A Lei de Prevenção à Repressão para Mulheres e Crianças de 2003 (Nari O Shishu Nirjatan Domon Ain de 2003) A Lei usa e define os termos abuso sexual e assédio sexual pela primeira vez. A seção 10 afirma que se qualquer homem, a fim de satisfazer seus desejos carnais, tocar o sexo ou quaisquer outros órgãos de qualquer mulher ou criança com qualquer órgão de seu corpo ou com qualquer outro objeto, sua ação será equivalente a abuso sexual ou abusos de modéstia de qualquer mulher ou faz qualquer gesto indecente, seu ato será considerado assédio sexual e por isso tal homem será punido com prisão rigorosa por um período que pode se estender até dez anos, mas não deve ser inferior a três anos e será além disso, também pode ser sujeito a multa.

A confusão pode ser criada nos casos em que o mesmo crime é tratado em várias leis existentes. Os crimes com ácido estão incluídos na Lei de Prevenção de Crimes com Ácido de 2002, mas as disposições do Código Penal 1860, bem como a Lei de Prevenção à Repressão de Mulheres e Crianças de 2000, relativas ao mesmo crime não foram omitidas e isso pode criar confusão quanto a qual Tribunal ou Tribunal ou sob qual lei o caso deve ser instituído. Ainda que como lei especial estas tenham prioridade, e as próprias leis afirmem isso, a confusão persiste e deveria ter sido esclarecida. O mesmo problema pode surgir no caso de estupro, que é coberto pelo Código e pela Lei de 2000.

Violência ácida e o Tribunal de Prevenção de Crimes de Ácido: Em Bangladesh, a violência ácida é uma forma de crime terrível e vingativa, cometida principalmente contra as mulheres. É um assunto de grande preocupação nacional e está sendo relatado com frequência pela mídia ao longo do ano. A violência ácida é um terror que não deve ser respeitado em nenhuma sociedade civilizada. Antes da independência, a violência ácida era quase desconhecida em Bangladesh. A seção 4 do Acid Crime Act de 2002 prescreve pena de morte ou prisão perpétua rigorosa, incluindo taka multa de não mais de um lakh se qualquer corpo causar a morte ou tentar causar a morte de qualquer criança ou mulher usando qualquer substância em chamas, por exemplo, ácido. importação, produção, armazenamento, venda ou uso de ácido sem licença é uma ofensa punível. Mas os mecanismos predominantes para regular a importação, preparação e venda do ácido usado nesses ataques são inadequados. No entanto, a Acid control Act de 2002, prevê a formação de um conselho nacional para controlar a venda, uso, produção, importação, transporte e armazenamento de ácido.

A Lei de Prevenção de Crimes Ácidos de 2002 contém disposições relativas a procedimentos de julgamento, investigação de crimes e negligência dos oficiais de investigação, exame médico e assim por diante. A Lei de Prevenção de Crimes de Ácido de 2002 estabelece um Tribunal de Prevenção de Crimes de Ácido e todos os crimes sob a lei devem ser julgados por este Tribunal. Os recursos contra qualquer ordem, sentença ou punição imposta pelo Tribunal devem ser apresentados ao Tribunal Superior no prazo de 60 dias. A Seção 28 também contém disposições sobre a custódia segura de qualquer pessoa durante a continuação do julgamento e especifica que tal custódia será realizada fora da prisão e por ordem do Tribunal.

Programa multissetorial de violência contra a mulher:

Existe um projeto multissetorial sobre a violência contra as mulheres que inclui cinco ministérios, incluindo os Assuntos da Mulher e da Criança (MOWCA), que trabalha com o objetivo de erradicar ou, na melhor das hipóteses, reduzir o crime contra as mulheres.As principais atividades incluem o estabelecimento de seis Centros de Crise One Stop (OCC) para vítimas de violência que fornecerão serviços médicos, jurídicos e sociais, modernização de instalações forenses com planos de treinamento de campanhas de informação de perfil de DNA para policiais, advogados, judiciário e pessoal médico.

Os objetivos deste programa são: melhoria dos serviços públicos, como saúde, assistência policial, justiça criminal e serviços sociais (aconselhamento, reabilitação) para as mulheres vítimas de violência, aumento da consciência pública sobre todas as formas de VCM, etc.

Actividade OCC-BNWLA Programa de apoio jurídico conjunto: Esta é uma descrição do fluxo de como o BNWLA funciona ao nível de actividade no âmbito do programa OCC. As atividades dos Advogados do BNWLA podem ser categorizadas da seguinte forma: Assim que um paciente é admitido no centro de CCO, os advogados do BNWLA fazem o histórico dos sobreviventes e do incidente, que estão sendo registrados instantaneamente. Consultando o médico de plantão sobre a gravidade do incidente e da lesão, os respectivos advogados conversam com o policial de plantão. Com base nas informações recolhidas dos funcionários responsáveis, os Advogados decidem apresentar um GD ou FIR com o consentimento dos sobreviventes. Assim, os advogados procuraram aconselhamento jurídico para que os sobreviventes entendessem que ela poderia obter apoio jurídico.

Assegurar o apoio jurídico: Após ajuizar o processo, o advogado recolhe uma cópia do FIR e Vokalatnama tendo o sinal dos sobreviventes e no escritório eles têm que preparar a folha de pedidos e entrar no registro. Se a sentença vier contra os Sobreviventes, então, de acordo com o processo, os advogados apelarão da sentença para o Tribunal Superior.

Mulheres agonistas da violência estão aumentando e geralmente indica que a quantidade de diferentes crimes contra as mulheres é tão alta que chegou a hora de introduzir medidas para erradicá-los. Claramente, a necessidade da hora é proteger as mulheres da violência por meio da lei. Toda a questão da violência contra as mulheres não projetou as falhas no sistema de justiça criminal ou o que mais exigirmos, para tornar o sistema eficaz, dando justiça adequada às mulheres, visto que a justiça atrasada é justiça negada.

A Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Contra as Mulheres (CEDAW): Os instrumentos de mudança mais fortes na sociedade são as leis pelas quais ela é governada. Existem leis no país que garantem muitos direitos para as mulheres. Mas muitos deles são arcaicos e precisam de reforma ou emenda imediata. Leis discriminatórias precisam ser abolidas e substituídas por outras mais progressivas. Novas leis devem ser formuladas para refletir a concordância de Bangladesh com as leis internacionais, como a Declaração Universal dos Direitos e a CEDAW. Embora a religião e a cultura devam ser respeitadas, as violações dos direitos humanos básicos em nome da religião ou tradição devem ser categoricamente condenadas e evitadas pelas leis do país. Mais importante ainda, as leis que regem as esferas pública e pessoal devem ser compatíveis com as leis constitucionais e ser igualmente aplicáveis ​​a todos os cidadãos, independentemente do sexo, religião ou comunidade a que pertencem.

A Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Contra as Mulheres (CEDAW) foi adotada em 19 de dezembro de 1979 e entrou em vigor como um tratado em 3 de setembro de 1981 após sua ratificação por vinte países. A ratificação obriga os governos a seguir uma política de eliminação da discriminação contra as mulheres e a relatar o progresso nesse esforço ao Comitê das Nações Unidas para a Eliminação da Discriminação. O artigo 1 da Convenção define discriminação como:

& # 8216Qualquer distinção, exclusão ou restrição com base no sexo, que tenha por efeito ou finalidade prejudicar ou anular o reconhecimento, gozo ou exercício por parte das mulheres, independentemente do seu estado civil, em razão da igualdade entre homens e mulheres, dos direitos humanos e das liberdades fundamentais nos campos político, econômico, social, cultural, civil ou qualquer outro. & # 8217

De acordo com o Artigo 2, os estados são obrigados a fazer cumprir a CEDAW internamente, adotar legislação apropriada e outras medidas para proibir toda discriminação contra as mulheres, modificar ou abolir as leis, regulamentos, costumes e práticas existentes que constituem tal discriminação.

Outros artigos da Convenção tratam de muitas das questões urgentes que dizem respeito às mulheres, como o direito das mulheres de determinar a nacionalidade de seus filhos e a de seus filhos e a eliminação da discriminação na educação, emprego, saúde, benefícios sociais e econômicos.
A Parte IV da CEDAW exige igualdade perante a lei e igualdade dentro do casamento e da lei da família. Os artigos sob este componente, por exemplo, garantem a mesma capacidade jurídica que os homens de contratar, administrar propriedade, comparecer em tribunais ou perante tribunais liberdade de movimento o direito de escolher onde viverão direitos e responsabilidades iguais das mulheres com os homens no casamento o direito de escolher quando terão filhos, para escolher seu sobrenome ou ocupação e direitos e responsabilidades iguais em relação à propriedade, administração e disposição de bens.

A boa notícia é que mais da metade da comunidade mundial ratificou a CEDAW. A má notícia é que um grande número de países & # 8211 168 estados & # 8211 apresentaram reservas. Dezessete desses países têm uma população de maioria muçulmana e inclui Bangladesh.
Bangladesh continua a manter as reservas nos Artigos 2 e 13 (a). Em setembro de 2000, Bangladesh se tornou o primeiro país a ratificar o Protocolo Opcional da CEDAW, que garante a implementação das ferramentas para erradicar a discriminação. Manter tal reserva ao próprio compromisso de erradicar tal discriminação é, portanto, contraditório e torna questionável a sinceridade do Estado em remover a discriminação de gênero.

Capítulo sete

A ambigüidade em torno da questão da violência contra as mulheres na sociedade de Bangladesh, por um lado, a violência é considerada repugnante e pode provocar indignação. Por exemplo, um homem que borrifou ácido e matou sua nova esposa, com base em seu dote inadequado, foi morto por aldeões no norte de Bangladesh [2]. Por outro lado, a violência contra as mulheres é aceita, tolerada e em certas formas prescritas e em determinados contextos. é legitimado. A desigualdade de gênero, que leva à violência de gênero, está profundamente enraizada na estrutura social de Bangladesh que todas as instituições sociais de Bangladesh permitem, até mesmo incentivando a demonstração de relações de poder desiguais entre os sexos [3]. A legitimação da violência masculina, especialmente o espancamento, permite que ela seja vista (tanto por mulheres quanto por homens), como uma resposta merecida à transgressão feminina das demandas ou controles masculinos. Assim, as mulheres sentem vergonha e culpa & # 8211, bem como raiva em alguns casos & # 8211, o que milita contra a denúncia de espancamento. Assassinato, lançamento de ácido e abdução podem sofrer menos com o estigma nos relatórios. Outros fatores que contribuem para a subnotificação da violência contra as mulheres incluem: a falta de conscientização das mulheres sobre seus direitos legais, a percepção de que seus casos serão tratados com escárnio e / ou ignorados pela polícia e o medo de que fazer acusações agravem os problemas com seu marido e sua família. O estupro provavelmente evoca os maiores sentimentos de vergonha entre as mulheres e, portanto, é mais provável que seja pouco relatado. No entanto, Jahan [4] sugere que o aumento na denúncia de crimes contra mulheres em Bangladesh pode refletir um aumento nas denúncias de estupro, mas também um aumento na incidência de agressões contra mulheres e na proporção de mulheres vítimas de crimes violentos. Ela observa que, em 1980, 12,4% das vítimas de todos os crimes violentos relatados eram mulheres, enquanto em 1984 a proporção havia aumentado para 32,7%. O aumento da disponibilidade de armas como fuzis e ácido, e também o aumento da retratação da violência na mídia de massa em filmes importados, como fatores que podem estar associados ao aumento dos crimes violentos, inclusive contra as mulheres.

A evitação dos direitos das mulheres é uma prática contínua. É uma doença social. Nosso sistema social não é imprudente, a sociedade desencoraja as mulheres a estabelecerem seus direitos. O estado promulga legislações gerais e especiais e tem mecanismos de aplicação para proteger os direitos das mulheres, mas de maneiras diferentes, eles estão ignorando, e as medidas de proteção falham em seu objetivo. Temos que sair desse conceito.

Capítulo oito

Existe uma boa quantidade de legislações em nosso país a respeito da mulher. crise de leis e inconvenientes também disponíveis na lei para as mulheres. Nosso pensamento e conceito social também são desanimadores e negativos. Em alguns casos, as mulheres têm mais direitos do que os homens.

A situação jurídica das mulheres indica até que ponto as mulheres gozam de igualdade nas esferas socioeconômicas e políticas do país. As leis que protegem os direitos das mulheres fornecem a estrutura essencial para que a igualdade formal seja transformada em realidade. Eles também fornecem proteção legal aos direitos das mulheres ao intervir de forma crítica nos setores de saúde, educação e emprego.

A constituição da República Popular de Bangladesh é a fonte final dos direitos fundamentais desfrutados por homens e mulheres. No entanto, o dia a dia das pessoas é regido por dois conjuntos de leis: civil e pessoal. As leis civis abrangem os direitos das mulheres segundo a constituição e as leis pessoais abrangem a vida familiar.

Uma análise do texto relevante da constituição mostra que as garantias de igualdade de direitos entre homens e mulheres não se estendem ao setor privado (ou seja, a herança da propriedade dos pais e questões relativas à família). Ao ratificar a UNCEDAW, o governo tinha reservas quanto às disposições relativas à igualdade de direitos dentro da família. Este é um desvio acentuado do compromisso assumido pelo governo para estabelecer a igualdade de gênero. As leis civis devem manter a não discriminação entre homens e mulheres. Mas algumas dessas leis são abertamente discriminatórias contra as mulheres. A Lei da Cidadania de 1951 é um exemplo dessa discriminação. Este ato invade o direito da mulher de desfrutar do mesmo status legal que o de um homem.

As leis criminais não são baseadas em leis religiosas. Ainda assim, essas leis falham em manter a não discriminação entre homens e mulheres em alguns casos. De acordo com as leis criminais existentes, o estupro é definido como um ato de violência sexual, mas provar acusações de estupro tem sido muito difícil para uma mulher, pois as regras de evidência exigem que a vítima tenha que provar o ato clinicamente, bem como sua falta de consentimento. A vítima e o acusado foram colocados em pé de igualdade, pois a lei exige que o testemunho da vítima seja corroborado.

A constituição garante a não discriminação e a plena aplicação da legislação trabalhista vigente no setor industrial. As trabalhadoras dificilmente obtêm qualquer proteção dessas leis. O desrespeito generalizado à legislação trabalhista existente é uma regra, e não uma exceção. As práticas existentes em locais de trabalho industriais permitem que a administração contorne suas obrigações legais. O recrutamento preferencial de mulheres solteiras e a extensão do período de experiência das trabalhadoras para além do período legal priva muitas trabalhadoras dos seus direitos legítimos / legais.

Apesar do rápido aumento no número de mulheres trabalhadoras no setor informal, seus direitos não são protegidos por lei.

Existe uma grande lacuna entre os direitos e o status das mulheres garantidos pela Constituição e aqueles impostos a ela pelas normas e práticas sociais refletidas nas leis pessoais. As leis da família baseiam-se nas leis pessoais da respectiva comunidade religiosa na qual a pessoa nasceu. Assim, as leis civis e as leis pessoais coexistem perpetuando disparidades entre homens e mulheres em relação ao casamento, divórcio, tutela, custódia dos filhos e herança.

Segundo a lei muçulmana, o casamento é um contrato entre duas pessoas e para que seja válido o consentimento de ambos os parceiros na presença de duas testemunhas é essencial. No que diz respeito ao casamento infantil, a lei estipula que se uma menina for casada pelos pais durante a infância, o casamento deve ser endossado ou dissolvido pela menina ao atingir a puberdade. Em uma tentativa de restringir o casamento infantil, a Lei de Restrição do Casamento Infantil de 1929 (emendada em 1984) aumentou a idade mínima de casamento para mulheres e homens. A emenda de 1984 fixou a idade mínima em 18 anos para as mulheres e 21 anos para os homens. Mas a contravenção generalizada & # 8217s desta lei prova que sua aplicação é muito fraca, e dificilmente há qualquer processo por qualquer violação desta lei. Embora a lei preveja punição em casos de contravenção, a lei não prevê a invalidação de tais casamentos. A poligamia limitada é permitida no Islã, onde um homem pode se casar com até quatro esposas ao mesmo tempo, desde que: (a) o marido tenha os meios para manter as esposas de acordo com seu status e (b) todas as esposas sejam dadas iguais compartilhe de seu amor e afeição e seja tratada por ele com total igualdade. Mas, na ausência de qualquer mecanismo para fazer cumprir essas diretrizes, as esposas mais velhas geralmente se tornam vítimas da crueldade e negligência do marido.

Em uma tentativa de fornecer proteção a essas esposas, o Family Ordinance 1961 proíbe o homem de contrair casamento durante a subsistência de um casamento existente sem a permissão prévia por escrito do Conselho de Arbitragem e da esposa / esposas. A punição consiste no pagamento imediato de toda a dote ou mahr (uma quantia fixa de dinheiro concordada em ser paga pelo marido à esposa). Dote rápido é imediatamente pagável sob demanda para a esposa e dote diferido é pago na dissolução do casamento. A pena inclui ainda reclusão até um ano ou multa de Tk 5.000,00 ou ambas. No entanto, a portaria não tem nenhuma disposição para tornar o casamento subsequente ilegal. De acordo com a lei muçulmana, o divórcio pode ser obtido de qualquer uma das seguintes maneiras: (a) consentimento mútuo do marido e da esposa sem intervenção do tribunal (b) um decreto judicial a pedido da esposa por um ou mais motivos especificados na dissolução da Lei do Casamento Muçulmano de 1939 e da Lei da Família Muçulmana & # 8217s Portaria de 1961 e (c) divórcio do marido à vontade, sem indicação de qualquer motivo.

No entanto, o direito de talak (divórcio), em que o casamento é irrevogável e imediatamente dissolvido simplesmente por pronunciar a intenção na frente de testemunhas, foi modificado pelo Decreto das Leis da Família Muçulmana de 1961. De acordo com o procedimento a ser seguido, talak não se torna efetivo imediatamente. Um período de 90 dias teria que intervir entre a data de entrega da notificação ao presidente da Union Parishad (o nível mais baixo do sistema de governo local em Bangladesh) e a data em que o divórcio entra em vigor.

O direito de se divorciar à vontade não é apreciado por uma esposa muçulmana, a menos que seu marido confira esse direito a ela na escritura de casamento (kabin) registrado pelo Registro de Casamento Muçulmano. No entanto, ela pode obter o divórcio por meio de um decreto judicial, que é um processo incerto, demorado e caro que envolve um procedimento complicado. Apesar das reformas legais, a discriminação de gênero ainda persiste na esfera do casamento e do divórcio.

Segundo a lei muçulmana, a esposa herda uma parte fixa de um oitavo da propriedade do marido falecido se ele deixar descendentes agnáticos. Se ele não deixar nenhum descendente agnático, a esposa herdará um quarto da propriedade do marido.

Uma filha, filha única, herda metade dos bens de seu falecido pai ou mãe. Se houver mais de uma filha e nenhum filho, as filhas herdam conjuntamente dois terços da propriedade. No entanto, se houver um filho (ou filhos), então a parte da filha & # 8217s ou cada uma das filhas será igual à metade da parte do filho & # 8217s ou a metade de cada uma das partes do filho & # 8217s. Em todos os casos, dentro da família, os homens herdam mais do que as mulheres. Assim, também na área de herança, as leis pessoais continuam a ser grosseiramente discriminatórias em termos de gênero.

Segundo a lei muçulmana, a mãe nunca tem direito à guarda de seus filhos. Encontra-se com o pai e depois dele, com seu pai e irmãos. No entanto, a mãe tem direito aos cuidados e custódia dos filhos até os sete anos e das filhas até a puberdade.

As leis, modificadas pelo Guardian and Wards Act de 1890, afirmam que o bem-estar das crianças é mais importante do que os direitos dos pais. Uma mãe também pode ter seus filhos além das idades especificadas se o tribunal considerar que eles não seriam bem cuidados pelo pai. A mãe também pode solicitar ao tribunal a guarda dos filhos. Mas envolve litígios caros e demorados durante um longo período. O pai pode dispor da propriedade da criança & # 8217s sob certas circunstâncias, mas a mãe não pode fazer isso sem a permissão prévia do tribunal, mesmo se ela for a guardiã designada da criança. Uma mãe muçulmana tem direito à pensão alimentícia de seu filho se ele for financeiramente solvente (The Muslim Family Laws Ordinance, 1961).

A lei existente exige que todo casamento muçulmano solenizado seja registrado. Também houve uma promulgação intitulada & # 8216Ato de Registro de Casamento e Divórcio, 1974. Mas mesmo uma observação casual nas áreas rurais revela que a grande maioria dos casamentos não são registrados.

Novamente, apesar da existência de uma lei para restringir o casamento infantil, as meninas estão se casando bem abaixo da idade mínima de 18 anos. No entanto, é difícil fazer cumprir essa lei devido à ausência da prática de registro de nascimento em Bangladesh, especialmente nas áreas rurais. Embora a religião tenha feito provisões para dote (uma quantia a ser paga à esposa), o pagamento raramente é feito. A sociedade fez provisões para o dote (dinheiro, joias e itens de luxo apresentados pelos tutores da noiva no casamento) e isso se tornou uma tradição. O não pagamento do dote, na maioria das vezes, traz um desastre para a vida de muitas mulheres.

Em resposta às demandas expressas por organizações de mulheres para emendar as leis existentes ou / e promulgar novas para melhorar o status legal das mulheres, o governo de tempos em tempos emendava as leis existentes e promulgava novas. Estes incluem: (1) Lei de Aplicação da Lei Pessoal Muçulmana (Shariah) Lei de 1937 (2) Lei da Dissolução de Casamentos Muçulmanos de 1939 (3) Lei das Leis da Família Muçulmana de 1961 (alterada em 1986) (4) Regras das Leis da Família Muçulmana de 1961 ( 5) A Lei de Registro de Casamentos e Divórcios Muçulmanos de 1974 (6) As Regras de Registro de Casamentos e Divórcios Muçulmanos de 1975 (7) A Lei de Dissolução de Casamentos Muçulmanos de 1939 (8) A Lei dos Tribunais de Família de 1985 (9) As Regras de Tribunais de Família de 1985 (10) O Código Penal de Bangladesh 1860 (11) The Evidence Act 1872 (12) O Código de Processo Civil de 1903 (13) The Criminal Law Amendment Act de 1938 (14) The Suppression of Immoral Act 1933 (15) The Dowry Prohibition Act 1980 (16) O Lei da crueldade para com as mulheres (punição dissuasiva) de 1983 (17) Lei da opressão à mulher e criança (disposição especial) de 1995 e (18) Lei das prestações de maternidade de 1939.

Embora as leis civis sejam aplicáveis ​​à comunidade hindu, o casamento, o divórcio, a herança e a tutela, que se relacionam com a esfera privada, são regidos pelas leis pessoais hindus. Essas leis permaneceram inalteradas desde 1947 (o ano da partição do subcontinente).

Na religião hindu, o casamento é um sacramento, não um contrato. O principal dever de um pai hindu é casar suas filhas. O consentimento da menina no casamento não é exigido nem o divórcio é possível e a poligamia irrestrita é permitida. O pai é sempre o guardião preferencial dos filhos, enquanto a mãe pode ser a guardiã, seus direitos são inferiores aos do pai. Nem todas as filhas de um homem são igualmente elegíveis para herdar. Em ordem de prioridade, filhas solteiras e filhas casadas com filhos podem herdar. As filhas casadas além da idade de procriar e as viúvas sem filhos não podem herdar. As leis hindus permitem a adoção, mas apenas de meninos.

As leis para as comunidades cristãs, em muitos casos, são preconceituosas e controversas em relação à constituição e aos direitos humanos. Direito ao divórcio, direito à pensão alimentícia, Direitos à pensão alimentícia são amplamente discriminatórios de gênero. Deve ser superado por novas legislações e torná-las efetivas. Não existe uma lei pessoal para as pessoas das comunidades tribais, budistas e algumas outras comunidades religiosas em nosso país. Existe uma grande demanda neste propósito.

Para proteger os direitos das mulheres, para fazer leis eficazes relativas às mulheres em nosso país, a autoridade do estado deve descobrir as desvantagens das legislações e alterá-las, se necessário, ou novas legislações devem ser promulgadas para as questões específicas. Sendo membros da sociedade, temos que mudar nosso conceito e prática negativa tradicional e encorajar as mulheres a proteger seus direitos para tornar as leis femininas bem-sucedidas.

Capítulo nove

O estatuto jurídico das mulheres é isolado na lei e na prática em nosso país. Às vezes, as mulheres têm mais direitos do que os homens. Mulheres agonistas da violência estão aumentando e geralmente indica que a quantidade de diferentes crimes contra as mulheres é tão alta que chegou a hora de introduzir medidas para erradicá-los. Claramente, a necessidade da hora é proteger as mulheres da violência por meio da lei. Toda a questão da violência contra as mulheres não projetou as falhas no sistema de justiça criminal ou o que mais exigirmos, para tornar o sistema eficaz, dando justiça adequada às mulheres, visto que a justiça atrasada é justiça negada.

A violência contra as mulheres é um fenômeno muito mais antigo do que o conceito de direitos humanos. É uma das principais manifestações da discriminação de gênero, um resultado essencial do sistema social patriarcal existente. O tratamento da violência contra as mulheres engendrou a estrutura internacional de direitos humanos. Foi estabelecida uma clareza muito necessária na compreensão dos direitos humanos. Isso aumentou as chances de proteção dos direitos humanos das mulheres em todo o mundo.

A marginalização subjacente das mulheres na tomada de decisões políticas e a violação de seu direito à liberdade da violência são consequências da aceitação geral da desigualdade e da tolerância social da violência contra as mulheres. Bangladesh está comprometido com várias convenções internacionais, como a Declaração sobre a Violência (Viena, 1993) e a CEDAW (Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres) 38. Esses compromissos estão refletidos na Política Nacional de Promoção da Mulher (1997). No entanto, ao lidar com a situação progressivamente alarmante de violência contra as mulheres, cada governo sucessivo parece estar preocupado em aprovar leis e tornar mais rigorosas as disposições legais, enquanto pouca atenção é dada ao fato de que as leis não são cumpridas, os procedimentos permanecem inadequados e os perpetradores de violência muitas vezes gozam de impunidade política. O movimento de mulheres tem enfatizado persistentemente essas questões e continua a exigir medidas holísticas para a reforma administrativa e ações para a eliminação do acesso desigual ao poder político, discriminação e violência contra as mulheres. Aparentemente, tomamos medidas eficazes para proteger os direitos e os interesses das mulheres em geral para o nosso desenvolvimento sustentável.

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[4] Akanda e Jahan, 1983, Mulheres para mulheres: artigos coletados,

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