A história

O que é o céu?


Joanne M. Pierce / A conversa

Quando um membro da família ou amigo morre, muitas vezes nos pegamos refletindo sobre a pergunta "Onde eles estão agora?" Como seres mortais, é uma questão de importância fundamental para cada um de nós.

Diferentes grupos culturais, e diferentes indivíduos dentro deles, respondem com numerosas, muitas vezes conflitantes, respostas a perguntas sobre a vida após a morte. Para muitos, essas questões estão enraizadas na ideia de recompensa para os bons (um céu) e punição para os maus (um inferno), onde as injustiças terrenas são finalmente corrigidas.

No entanto, essas raízes comuns não garantem um acordo contemporâneo sobre a natureza, ou mesmo a existência, do inferno e do céu. O próprio Papa Francisco levantou sobrancelhas católicas sobre alguns de seus comentários sobre o céu , recentemente dizendo a um menino que seu falecido pai, um ateu, estava com Deus no céu porque, por sua cuidadosa paternidade, “ele tinha um bom coração”.

Então, qual é a ideia cristã de “céu”?

Crenças sobre o que acontece na morte

Os primeiros cristãos acreditavam que Jesus Cristo, ressuscitado dos mortos após sua crucificação, voltaria em breve, para completar o que ele havia começado com sua pregação: o estabelecimento do Reino de Deus . Esta Segunda Vinda de Cristo poria fim ao esforço de unificação de toda a humanidade em Cristo e resultaria na ressurreição final dos mortos e no julgamento moral de todos os seres humanos.

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Alguns cristãos acreditam que quando Cristo retornar, os mortos também ressuscitarão em corpos renovados. (CC BY 2.0)

Em meados do primeiro século DC, os cristãos ficaram preocupados com o destino dos membros de suas igrejas que já haviam morrido antes desta segunda vinda.

Alguns dos primeiros documentos do Novo Testamento cristão, epístolas ou cartas escritas pelo apóstolo Paulo, ofereceu uma resposta. Os mortos simplesmente caíram dormindo, eles explicaram. Quando cristo retorna, os mortos também ressuscitariam em corpos renovados e seriam julgados pelo próprio Cristo. Depois, eles estariam unidos a ele para sempre.

Uns poucos teólogos nos primeiros séculos do Cristianismo concordou. Mas um consenso crescente desenvolveu-se de que as almas dos mortos eram mantidas em uma espécie de estado de espera até o fim do mundo, quando seriam novamente reunidos com seus corpos, ressuscitados de uma forma mais perfeita.

Manuscrito iluminado, comédia divina de Dante. ( Domínio público )

Promessa de vida eterna

Depois de Imperador romano Constantino legalizou o cristianismo no início do século IV, o número de cristãos cresceu enormemente. Milhões de pessoas se converteram em todo o Império e, no final do século, a antiga religião oficial romana foi proibida.

Com base no Evangelhos, bispos e teólogos enfatizaram que a promessa de vida eterna no céu estava aberta apenas para os batizados - isto é, aqueles que haviam passado pelo ritual de imersão em água que purificou a alma do pecado e marcou a entrada de alguém na igreja. Todos os outros foram condenados à separação eterna de Deus e ao castigo pelo pecado.

Nesse novo império cristão, o batismo era cada vez mais administrado a crianças. Alguns teólogos contestaram essa prática, visto que crianças ainda não podiam cometer pecados. Mas no Ocidente cristão, a crença em “ pecado original "- o pecado de Adão e Eva quando eles desobedeceram ao mandamento de Deus no Jardim do Éden (a" Queda ") - predominou.

Seguindo os ensinamentos do santo do século IV Agostinho, Teólogos ocidentais no século V DC acreditavam que até mesmo as crianças nasceram com o pecado de Adão e Eva estragando seu espírito e vontade.

Mas essa doutrina levantou uma questão preocupante: O que dizer daqueles bebês que morreram antes do batismo podem ser administrados?

No início, os teólogos ensinavam que suas almas iam para o Inferno, mas sofriam muito pouco, se é que sofriam.

O conceito de Limbo desenvolvido a partir desta ideia. Papas e teólogos no século 13 ensinou que as almas de bebês não batizados ou crianças pequenas desfrutavam de um estado de felicidade natural no “ borda”Do Inferno, mas, como aqueles punidos mais severamente no próprio Inferno, foi negada a bem-aventurança da presença de Deus.

Descida de Cristo ao Limbo por Andrea di Bonaiuto, 14 º século. ( Domínio público )

Tempo de julgamento

Durante os tempos de guerra ou peste na antiguidade e na Idade Média, os cristãos ocidentais frequentemente interpretavam o caos social como um sinal do fim do mundo. No entanto, com o passar dos séculos, a Segunda Vinda de Cristo geralmente se tornou um evento mais remoto para a maioria dos cristãos, ainda esperado, mas relegado a um futuro indeterminado. Em vez disso, a teologia cristã se concentrou mais no momento da morte individual.

O julgamento, a avaliação do estado moral de cada ser humano, não foi mais adiado para o fim do mundo. Cada alma foi primeiro julgada individualmente por Cristo imediatamente após a morte (o Julgamento “Particular”), bem como na Segunda Vinda (o Julgamento Final ou Geral).

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O último julgamento por Stefan Lochner. ( Domínio público )

Os rituais do leito de morte ou “Últimos Ritos” desenvolvidos a partir de ritos anteriores para os enfermos e penitentes, e a maioria tinha a oportunidade de confessar seus pecados a um padre, ser ungido e receber uma comunhão “final” antes de dar o último suspiro.

Os cristãos medievais oravam para serem protegidos de uma morte súbita ou inesperada, porque temiam que o batismo por si só não fosse suficiente para entrar no céu diretamente sem esses Últimos Ritos.

Outra doutrina foi desenvolvida. Alguns morreram ainda culpados de menor ou pecados veniais , como fofoca comum, roubo mesquinho ou mentiras menores que não esgotaram completamente a alma da graça de Deus. Após a morte, essas almas seriam primeiro “purgadas” de qualquer pecado ou culpa remanescente em um estado espiritual chamado Purgatório. Após essa limpeza espiritual, geralmente visualizada como fogo, eles seriam puros o suficiente para entrar no céu.

Somente aqueles que eram extraordinariamente virtuosos, como os santos, ou aqueles que haviam recebido os Últimos Ritos, podiam entrar diretamente no céu e na presença de Deus.

Imagens do paraíso

Na antiguidade, os primeiros séculos da Era Comum, o paraíso cristão compartilhava certas características tanto com o judaísmo quanto com o pensamento religioso helenístico sobre a vida após a morte dos virtuosos. Um era o de um descanso e refresco quase físico, como depois de um deserto viagem, muitas vezes acompanhada por descrições de banquetes, fontes ou rios. Na Bíblia Livro da revelação , uma descrição simbólica do fim do mundo, o rio que atravessa a Nova Jerusalém de Deus era chamado de rio "da água da vida". No entanto, no Evangelho de Lucas , os condenados eram atormentados pela sede.

Outra era a imagem da luz. Romanos e judeus pensavam no morada dos ímpios como um lugar de trevas e sombras, mas a morada divina estava cheia de luz brilhante. O céu também estava carregado de emoções positivas: paz, alegria, amor e a bem-aventurança da realização espiritual que os cristãos passaram a se referir como o Visão beatífica , a presença de Deus.

Cristo glorificado no Tribunal do Céu por Fra Angelico (domínio público)

Visionários e poetas usaram uma variedade de imagens adicionais: prados floridos, cores indescritíveis, árvores cheias de frutas, companhia e conversação com família ou outros vestidos de branco entre os abençoados . Anjos brilhantes ficavam atrás do trono deslumbrante de Deus e cantavam louvores em melodias requintadas.

A Reforma Protestante, iniciada em 1517, romperia fortemente com a Igreja Católica Romana na Europa Ocidental no século XVI. Embora ambos os lados discutissem sobre a existência do Purgatório, ou se apenas alguns foram predestinados por Deus para entrar no céu, a existência e a natureza geral do próprio céu não eram um problema.

O paraíso como o lugar de deus

Hoje, os teólogos oferecem uma variedade de opiniões sobre a natureza do céu. O anglicano C. S. Lewis escreveu que até mesmo um animais de estimação podem ser admitidos, unidos no amor com seus donos como os donos estão unidos em Cristo através do batismo.

Seguindo o século XIX Papa Pio IX , O jesuíta Karl Rahner ensinou que até não-cristãos e os não crentes ainda poderiam ser salvos por meio de Cristo se vivessem de acordo com valores semelhantes, uma ideia agora encontrada no Catecismo Católico .

A própria Igreja Católica abandonou a ideia do Limbo, deixando o destino das crianças não batizadas para “ a misericórdia de Deus . ” Um tema permanece constante, no entanto: o céu é a presença de Deus, na companhia de outros que responderam ao chamado de Deus em suas próprias vidas.


Paraíso

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Paraíso, em muitas religiões, a morada de Deus ou dos deuses, bem como dos anjos, humanos deificados, os mortos abençoados e outros seres celestiais. Freqüentemente, é concebido como uma extensão que recobre a terra, estendendo-se no alto como um dossel, cúpula ou abóbada e englobando o céu e a atmosfera superior, o Sol, a Lua e as estrelas e o reino transcendente além.


História e vida após a morte

Existem certos pensamentos que parecem estar tão arraigados na psique humana que parecem inatos. A ideia de um poder ou poderes sobre-humanos, responsáveis ​​em última instância pelo universo e pela humanidade, foi virtualmente universal ao longo da história.

Da obscuridade da era patriarcal e do incrível sofrimento de um homem piedoso veio a convicção de que há um reino além da morte, onde & # 8220 os ímpios deixam de perturbar e lá os cansados ​​repousam & # 8221 (Jó 3:17) . Os antigos egípcios construíram suas tumbas em preparação para uma vida além, e nossos próprios nativos americanos tiveram seu & # 8220 campo de caça feliz. & # 8221

Mesmo entre as populações dispersas do mundo de hoje & # 8217s, persiste teimosamente a noção de que há recompensas e punições futuras na vida após a morte. Se alguém assume que a mente humana é razoavelmente sã, deve concluir que esses conceitos são essencialmente axiomáticos.


O céu terá portões de pérolas, ruas de ouro e luz do senhor

“Os doze portões eram doze pérolas: cada portão individual era de uma pérola. E as ruas da cidade eram de ouro puro, semelhante a vidro transparente ”(Apocalipse 21:21).

Ouro e pérola estão entre as coisas mais preciosas do mundo. Agora imagine viver em um lugar onde os portões e as ruas são feitos dessas joias preciosas. A glória e a beleza de tal lugar nos hipnotizam e nos deixam sem palavras, porque nem mesmo a pessoa mais rica do mundo pode se dar ao luxo de construir uma pequena cidade com portões de pérolas e estradas de ouro.

Apocalipse 21 também diz que no céu não haverá mais sol ou lua. Será iluminado pela glória de Deus e pela luz do Cordeiro. A luz será absolutamente brilhante e radiante.


História dos Hinos: & # 039Quando Todos Chegamos ao Céu & # 039

Filadelfinos Eliza E. Hewitt (1851-1920) e Emily D. Wilson (1865-1942) combinaram-se como poetisa e musicista, respectivamente, para nos dar uma canção gospel que captura o espírito de renascimento do final do século XIX de uma forma exclusivamente americana.

Carlton R. Young corretamente observa que este hino deve ser situado em sua “união de avivamento e adventismo em grande parte da pregação e adoração wesleyana pós-Guerra Civil” (Young, 699). O adventismo foi um produto do Segundo Grande Despertar durante a primeira metade do século dezenove, que atingiu o auge na década de 1840. Seu proponente, William Miller (1782-1849), um pregador batista, defendeu a crença de que a segunda vinda de Jesus Cristo ocorreria em algum momento entre 1843 e 1844. Embora isso não tenha acontecido, o espírito do adventismo continuou durante o restante de o século e era evidente em muitas canções gospel da época.

Muitos leitores podem ter crescido cantando esta e outras canções sobre um tema semelhante durante as reuniões da escola dominical, cultos noturnos de domingo ou avivamentos. Músicas relacionadas incluem “When the Roll Is Called Up Yonder” (1899) de James M. Black (1856-1938), “Shall We Gather at the River” (1865) de Robert Lowry (1826-1899) e “O that Será Glória para Mim ”(1900) por Charles H. Gabriel (1856-1932). Não se engane, os hinos que se dirigiam ao céu não eram novidade. Muitos hinos do século XVIII de Charles Wesley e outros referiam o céu como nosso destino final. A canção gospel do século XIX, no entanto, acrescentou um fervor espiritual sustentado por uma vitalidade musical que deu a essas canções uma sensação de iminência e urgência que não tinha sido experimentada até então.

Os metodistas e batistas foram as fontes dominantes dessas canções, que frequentemente eram incluídas em coleções destinadas ao uso em escolas dominicais e avivamentos. Embora alinhada com os presbiterianos, a canção de Eliza Hewitt foi um produto de avivamentos em que o autor "comparecia regularmente às reuniões campais metodistas" em Ocean Grove, New Jersey (Reynolds, 194, citado em Young, 699). Essas “reuniões sazonais e prolongadas [eram] típicas dos acampamentos wesleyanos que foram formados, alguns continuando desde o início do século, para incorporar internamente o espírito da reunião campal” (Young, 699). Os eventos “internos” eram extensões das reuniões campais rurais do início do século XIX, onde as condições eram muito mais primitivas. Tendas foram armadas e bancos toscos foram colocados para separar os homens das mulheres. Nessas reuniões campais do início do século XIX, as particularidades denominacionais deram lugar a reuniões eclesiais mais inclusivas que incluíam batistas, metodistas, presbiterianos e até quacres (Lorenz, 17-19). Ainda mais surpreendente no Sul anterior à guerra foi a participação de afro-americanos e brancos. Como um relato observa: “Os negros eram a vida da reunião campal. Nove entre dez deles teriam uma voz melodiosa para cantar, orar e gritar, a uma grande distância do acampamento ”(G. W. Henry, citado em Lorenz, 31).

Embora as reuniões no final do século XIX em Ocean Grove estivessem em condições menos primitivas, ainda eram rústicas, com cabanas simples e cabanas substituindo tendas, também eram mais domesticadas, embora o Espírito ainda estivesse evidente de maneiras que podem não estar presentes ou mesmo permitido nos limites dos principais santuários das igrejas na manhã de domingo. Carlton Young descreve o cenário em que Eliza Hewitt compôs esta música:

Em Ocean Grove, o autor e compositor experimentou visceral, visual e audivelmente a emocionante, embora cuidadosamente encenada, antecipação da promessa de Paulo aos membros da congregação de Tessalônica. “[Nós] seremos arrebatados nas nuvens juntamente com eles para encontrar o Senhor nos ares e assim estaremos com o Senhor para sempre” (1 Tessalonicenses 4: 17). Esses cristãos do primeiro século, como os Ocean Grovers, após ouvirem a pregação da perdição por dias, tinham uma ansiedade elevada sobre seu status no retorno iminente de Cristo (Young, 699).

A Ocean Grove Camp Meeting Association continua viva e bem, com um programa ativo e opções de barracas. Ver https://www.oceangrove.org.

As estrofes de "Quando todos chegarmos ao céu" estão repletas de alusões bíblicas:

Na estrofe 1, a frase “nas mansões luminosas e abençoadas, / ele nos preparará um lugar” é uma reformulação de João 14: 2: “Na casa de meu Pai há muitas moradas: se não fosse assim, eu te disse. Vou preparar um lugar para você. ” (KJV).

A estrofe 2 nos lembra que no céu a luz substitui as “sombras”: “e a cidade não precisava do sol nem da lua para nela brilhar: porque a glória de Deus a iluminou, e o Cordeiro é a luz disso ”(Apocalipse 21:23, KJV). Além disso, os “suspiros” de tristeza e dor serão deixados para trás: “E Deus enxugará de seus olhos todas as lágrimas e não haverá mais morte, nem tristeza, nem clamor, nem haverá mais dor: para o as coisas anteriores já passaram ”(Apocalipse 21: 4, KJV).

Na estrofe 3, o poeta observa que, "apenas um vislumbre dele na glória / as labutas da vida retribuirão" esta frase parafraseia I Pedro 4:13, "Mas regozijai-vos, visto que sois participantes dos sofrimentos de Cristo que, quando seu glória será revelada, e também podeis ser alegres com grande alegria ”(KJV).

A estrofe 4 faz referência às “portas de pérolas” e às “ruas de ouro”, imagens claramente tiradas de Apocalipse 21:21: “E as doze portas eram doze pérolas: todas as várias portas eram de uma só pérola: e a rua da cidade era de ouro puro , como se fosse vidro transparente ”(KJV).

Teologicamente, existe uma ambigüidade em relação à frase: "Quando nós tudo vá para o céu. . . ” Poderia ser um uso metodista de "todos", crescendo a partir da inclusão arminiana da graça de Deus na tradição wesleyana versus a "expiação limitada" do calvinismo. Também poderia ser mais uma declaração existencial sobre aqueles que se reuniram em Ocean Grove com a suposição de que todos iriam para o céu. Mais do que provável, ao invés de uma afirmação teológica matizada, esta é uma esperança escatológica nascida de um emocionalismo revivalista e hipérbole.

A música foi incluída pela primeira vez em Louvores Pentecostais (1898), uma compilação de um famoso compositor de canções gospel, William J. Kirkpatrick (1838-1921) e Henry L. Gilmour (1836-1920), durante décadas um diretor de coro em reuniões campais.

Eliza Edmunds Hewitt viveu na Filadélfia toda a sua vida. Ela foi a oradora da turma na Escola Normal para Meninas, onde lecionou por alguns anos. Hewitt era proeminente no movimento da escola dominical, dedicando tempo aos jovens no Northern Home for Friendless Children na Calvin Presbyterian Church, ela serviu como superintendente da escola dominical. Apesar de uma doença na coluna que a manteve presa em casa por alguns anos, ela estudou literatura inglesa e escreveu várias centenas de textos. Os mais publicados de seus hinos, além de “Quando Todos Chegarmos ao Céu”, incluem “Hoje há luz do sol em minha alma” (1887) e “Mais sobre Jesus, eu saberia” (1887), o último hino aparecendo em o Cokesbury Hymnal (1923, No. 94). Ela escreveu textos para alguns dos compositores de canções gospel proeminentes da época, incluindo BD Ackley (1872-1958), Charles H. Gabriel, ES Lorenz (1854-1942), Homer Rodeheaver (1880-1955) e John R. Sweney (1837-1899).

Emily Divine Wilson (1865-1942) também viveu na Filadélfia. Esposa de um ministro metodista, ela freqüentemente frequentava Ocean Grove com seu marido John G. Wilson. A ata da Conferência Metodista da Filadélfia observou:

A Sra. Wilson foi a inspiração reconhecida de seu estimado marido. Ela era amada pelas congregações das igrejas servidas. Sua habilidade musical foi uma grande contribuição para a igreja local, juntamente com sua habilidade na arte dramática (Leon T. Moore, citado em Reynolds, 465).

O nome da música HEAVEN foi atribuído à música de Wilson pelo editor do Hinário Batista (1956). Sobre essa melodia, Carlton R. Young observa: “A melodia da marcha da escola dominical retrata a igreja, sua missão e o papel do fiel cristão progredindo em direção a uma meta. . . É um gênero útil de música cristã, em que os fiéis têm a garantia de que a igreja está em movimento, independentemente da realidade ”(Young, 699-700). A versão a seguir é a versão original do quarteto (tirada de O Hinário Batista, 1991) que mostra as vozes inferiores independentes ecoando o texto da linha melódica no refrão, característica de muitas canções revivalistas da atualidade.

Leituras adicionais e fontes:

Ellen Jane Lorenz, Glória, Aleluia! A história do acampamento espiritual (Nashville: Abingdon Press, 1978).

William J. Reynolds, Companheiro do Hinário Batista (Nashville: Broadman Press, 1976).

Carlton R. Young, Companheiro do Hinário Metodista Unido (Nashville: Abingdon Press, 1993).


O paraíso é de verdade (2014)

De acordo com O paraíso é real história verdadeira, na quinta-feira, 27 de fevereiro de 2003, Colton Burpo, então com três anos e dez meses de idade, reclamou com sua mãe Sonja que seu estômago doía. Sem o conhecimento de seus pais na época, este foi o primeiro sinal de apendicite. Sonja o levou ao médico, que lhe disse que era uma gripe estomacal. Na manhã seguinte, ele estava se sentindo melhor. Colton, sua mãe e sua irmã mais velha Cassie partiram naquele dia para encontrar o pai de Colton, o pastor Todd Burpo, que já havia viajado para Greeley, Colorado, onde estava programado para ter uma reunião do conselho distrital da igreja Wesleyana (a viagem teve um propósito de duelo e não apenas férias como no filme). Eles visitaram o Pavilhão das Borboletas (foto abaixo). Foi mais tarde naquele dia, ainda em Greeley, que a condição do filho de 3 anos de Todd piorou drasticamente, levando o menino à sala de cirurgia lutando por sua vida.


Como pode ser visto no filme (à esquerda), Colton Burpo e sua família visitaram o Butterfly Pavilion em Westminster, Colorado em 1º de março de 2003 (à direita), o dia em que a condição de Colton piorou.

Colton realmente segurou a aranha?

Todd Burpo e sua família estavam financeiramente estáveis?

Não exatamente. No O paraíso é real livro, o verdadeiro Todd Burpo menciona que o ano anterior à cirurgia de emergência de Colton foi rochoso, com ferimentos e doenças que incluíram uma perna quebrada, duas cirurgias, pedras nos rins e um susto de câncer. Ele diz que a conta bancária da família foi drenada a tal ponto que ele quase podia ouvir "sons de sucção" quando os extratos chegavam pelo correio. Justo quando a perna quebrada de Todd estava finalmente quase atrás dele e parecia que as coisas tinham começado a virar uma esquina, eles rapidamente se encontraram de volta ao hospital para uma estada de quase duas semanas após o apêndice de Colton estourar. Depois que Colton foi dispensado, eles se depararam com uma pilha de contas acumuladas que totalizavam cerca de US $ 23.000, e havia mais a caminho. Família, amigos, amigos de amigos e conhecidos começaram a enviar dinheiro para eles, o que os ajudou muito.


A família Burpo pouco antes do lançamento do filme. No sentido horário: Todd, Colton, Cassie, Sonja e Colby (nascido em 4 de outubro de 2004). Embaixo: Igreja de Todd, Crossroads Wesleyan.

Não. Como ele afirma no livro, o salário de seu pastor era pequeno. A principal fonte de renda da família era um negócio de portas suspensas de garagem administrado por Todd. Ele também serviu como bombeiro voluntário e treinador de luta livre do colégio.

Que denominação cristã são os Burpos?

Os burpos são protestantes. Uma das principais diferenças entre protestantes e católicos, por exemplo, é que os protestantes negam a autoridade universal do Papa e veem a Bíblia como a única fonte da verdade revelada.

Foi um apêndice rompido realmente o que levou Colton ao pronto-socorro?

sim. Inicialmente, o médico local do hospital na cidade natal do Burpo, Imperial, Nebraska, descartou apendicite. Depois de esperar que a condição de Colton melhorasse, seu pai, o pastor Todd Burpo, reconheceu a sombra da morte no rosto de Colton. Ele já vira aquele olhar antes, ao visitar enfermos em hospitais, asilos e asilos. Com a condição de Colton piorando e os médicos ainda confusos, Todd e sua esposa Sonja tomaram a decisão de levá-lo ao Centro Médico Regional das Grandes Planícies, que ficava a noventa minutos em North Platte, Nebraska. Uma tomografia computadorizada rapidamente revelou o problema, um apêndice rompido. Também significava que a secreção venenosa enchia a barriga de Colton havia cinco dias.

A equipe do hospital realmente não esperava que Colton vivesse?


O ator Rob Moran (à esquerda), que interpreta o cirurgião no filme, e o verdadeiro Dr. Timothy O'Holleran (à direita) que operou Colton Burpo.

Depois de avaliar a situação, a equipe do hospital sabia que a condição de Colton era ruim. No livro, o pai de Colton escreve que o Dr. Timothy O'Holleran (na foto) disse: "Ele não está em boa forma ... Temos que entrar e limpá-lo. Saberemos mais quando o abrirmos. "

Após duas cirurgias para limpar o veneno do abdômen de seu filho, Todd Burpo diz que os médicos e enfermeiras do Centro Médico Regional Great Plains pareceram surpresos que logo depois de sentirem que não podiam fazer mais nada e recomendaram que Todd e Sonja levassem Colton para um No hospital infantil, seja em Omaha ou Denver, os intestinos de Colton de repente começaram a funcionar novamente e sua condição piorou dramaticamente.

A verdadeira história por trás do O paraíso é real O filme revela que foi nessa época que uma enfermeira disse algumas palavras em particular, explicando a Todd que os médicos e enfermeiras esperavam que Colton Burpo morresse. A enfermeira disse a Todd que os médicos haviam dito a eles para não encorajar sua família, porque achavam que seu filho não sobreviveria. Ela enfatizou que quando os médicos dizem que alguém não vai sobreviver, eles não o fazem. Depois de testemunhar a súbita reviravolta de Colton, a enfermeira disse que acreditava que devia ser um milagre.

O verdadeiro Colton Burpo alguma vez tecnicamente flatline?

Não. Como no filme, o coração de Colton nunca parou de bater. O verdadeiro Todd Burpo afirmou isso durante uma entrevista com Megyn Kelly no The Kelly File. "Bem, ele nunca definiu ou codificou, mas falando com o cirurgião, ele disse que crianças tão jovens, não têm nenhum aviso, os sinais vitais não desaparecem, eles simplesmente estão lá ou sumiram. Mas ele nunca fez tecnicamente apenas flatline. "

Para explicar como seu filho visitou o céu sem morrer, Todd lembrou que a Bíblia fala de várias pessoas que visitaram o céu sem morrer, incluindo o apóstolo João e um conhecido do apóstolo Paulo. -O céu é para o livro real

O pai, Todd Burpo, realmente atacou Deus em particular no hospital?


Todd Burpo com seu filho Colton nos ombros em novembro de 2003, 8 meses após a cirurgia de emergência de Colton. Inserção: a foto usada na capa do livro.

Por quanto tempo o verdadeiro Colton Burpo ficou no hospital?

O verdadeiro Colton Burpo ficou no hospital por muito mais tempo do que o filme sugere. Colton iniciou suas internações hospitalares na segunda-feira, 3 de março de 2003 (primeiro em Imperial, depois no Centro Médico Regional das Grandes Planícies). Após duas cirurgias em Great Plains (para limpar o veneno e infecção de seu abdômen) e uma complicação intestinal, ele finalmente teve alta na quarta-feira, 19 de março de 2003, após aproximadamente dezesseis dias. -O céu é para o livro real

Em que ponto os pais de Colton começaram a acreditar que seu filho visitou o céu?

A constatação veio quatro meses após a cirurgia. "O que realmente chamou nossa atenção primeiro", diz Todd Burpo, "foi quando ele pôde nos dizer onde estávamos e o que estávamos fazendo enquanto ele estava na cirurgia, porque como alguém pode inventar isso. Tentei descobrir o que ele era dizendo, mas a cena em que ele disse que me viu gritando com Deus e sua mãe em outra sala, ele pregou tudo isso primeiro. Essa foi a primeira coisa para nós. " -FoxNewsInsider.com

Foi nesse ponto que o pai de Colton Burpo percebeu o que seu filho estava tentando dizer a eles o tempo todo. “Lembro-me de meu filho naquela sala então, olhando para mim e ele disse, 'Pai, você sabe que eu quase morri?' E meu primeiro pensamento foi, talvez você tenha ouvido a enfermeira dizer isso, ou talvez eles pensassem que ele estava sob anestesia, você sabe, e ele não estava. " -CBN.com

Colton realmente afirmou ter conhecido Pop (seu bisavô) no céu?

Sim o O paraíso é real A história verdadeira revela que, como no filme, o verdadeiro Colton Burpo contou ao pai que conheceu e ficou com Pop (seu bisavô materno de Todd) enquanto estava no paraíso. Pop (foto abaixo), cujo nome verdadeiro era Lawrence Barber, morreu em julho de 1976 de um acidente de carro quando Todd tinha cerca de seis anos de idade. Todd era próximo do avô desde que costumava ficar com os avós quando sua mãe tentava protegê-lo do transtorno bipolar do próprio pai, que às vezes exigia internações hospitalares. Pop tinha apenas 61 anos quando faleceu. As fotos de Pop que Todd (Greg Kinnear) mostra a Colton (Connor Corum) no filme são as fotos de Pop da vida real (foto abaixo, à direita). -O céu é para o livro real


Pop com o pai de Colton, Todd, quando menino, no filme (à esquerda). À direita: uma foto do Pop real pouco antes de sua morte e a foto de Pop aos 29 anos, aquela em que Colton o reconheceu.

Colton reconheceu Pop em uma foto?

Colton realmente afirmou ter visto sua irmã abortada no céu?

sim. "Eu estava entrando pelos portões do Paraíso", diz o verdadeiro Colton Burpo, "e uma garotinha veio correndo para mim e me deu um abraço. Agora, quando eu era mais jovem, eu não era realmente do tipo que abraça, então eu estava sentado aqui, 'Ok, quem é você? Por que você está me tocando?' E, finalmente, ela me disse quem ela era, e foi simplesmente incrível, porque ela finalmente estava feliz que alguém de sua família estava no céu. " -FoxNewsInsider.com

Em uma entrevista separada com CBN, Colton descreveu sua irmã abortada com um pouco mais de detalhes: "Ela se parecia com Cassie, mas tinha cabelos castanhos." Cassie é a irmã mais velha de Colton.

Os pais de Colton, Todd e Sonja, afirmam que nunca contaram a seu filho sobre sua irmã abortada, que eles perderam antes de Colton nascer. Sonja Burpo abortou em 20 de junho de 1998, quando estava grávida de seu segundo filho. "Como você diz a uma criança que um bebê morreu dentro da sua barriga?" -FoxNewsInsider.com

Os pais de Colton sabiam o sexo de seu bebê abortado antes de Colton contar a eles?

Não. Como no filme, a mãe de Colton, Sonja Burpo, só descobriu que o bebê abortado era uma menina depois que Colton disse a ela que viu sua irmã no céu. Na época do aborto, Sonja estava grávida de dois meses. Colton descreveu sua irmã no céu como parecida com sua irmã mais velha, Cassie, mas com cabelo escuro e um pouco menor. -O céu é para o livro real

A irmã mais velha de Colton, Cassie, sabia sobre o aborto de sua mãe?

sim. Ao pesquisar o O paraíso é real Na verdade, descobrimos que Cassie, a irmã mais velha de Colton, sabia sobre o aborto espontâneo do bebê de sua mãe antes da ruptura do apêndice de Colton. “Explicamos para Cassie que ela era mais velha”, afirma Todd Burpo no livro. "Mas não tínhamos contado a Colton, julgando o assunto um pouco além da capacidade de compreensão de uma criança de quatro anos." Cassie tinha aproximadamente seis anos e meio na época da experiência de quase morte de Colton.

O personagem de Thomas Haden Church, Jay Wilkins, é baseado em uma pessoa real?


Embora o personagem de Thomas Haden Church, Jay Wilkins, seja amplamente fictício, ele se parece mais com o bom amigo de Todd, Phil Harris no livro (uma conexão frouxa na melhor das hipóteses).

Colton compartilhou a esperança de Jesus com um menino moribundo em um hospital?

Não. Como evidenciado pelo livro, Colton não visitou a cabeceira de um menino moribundo para confortá-lo. Ele acompanhou seu pai Todd a uma casa de repouso para visitar um homem moribundo chamado Harold Greer e sua família. Porém, no filme, essa visita acontece antes da cirurgia, não depois como no livro. Durante a visita real, Colton se aproximou da cabeceira do homem, bem como faz com o menino no filme, e disse ao homem que tudo ficaria bem e que a primeira pessoa que ele verá no céu é Jesus. Todd afirma que foi nesse ponto que ele percebeu que seu filho havia se tornado um mensageiro.

Colton deu esperança a uma mulher cujo filho foi morto na guerra?

How did Colton Burpo describe Jesus's appearance?

Todd Burpo says that they spent three years showing Colton pictures of Jesus, and it wasn't until Colton saw Akiane Kramarik's painting of Jesus, titled Prince of Peace: The Resurrection (pictured below), that Colton said, "This one's right." Akiane Kramarik is an astounding child prodigy who is a self-taught painter. Her work sells for thousands of dollars. She says that her inspiration comes from God and her visits to Heaven. To learn more about Akiane, watch the Akiane Kramarik CNN segment that is highlighted in the movie.


Inspired by God and her visits to Heaven, Akiane Kramarik (right) painted this portrait of Jesus (left) when she was only 8-years-old. Colton Burpo recognized it as the Jesus he too saw in Heaven.

If Heaven was wonderful, why did Colton want to come back?

Colton's father, Todd Burpo, says that he asked his son this very question. In an interview with the Christian Broadcasting Network, Colton responded in his own words. "I knew that I was leaving Heaven because Jesus came to me and said, 'Colton, you need to go back.' Even though I didn't want to go back, he said that he was answering my dad's prayer." Todd says it was the prayer that he made in private at the hospital when he lashed out at God.

For how long was Colton Burpo in Heaven?

The real Colton Burpo supposedly told his father that he was in Heaven for three minutes. After hearing about everything his son had done in Heaven, Todd Burpo knew that such a short amount of time didn't make sense. As in the movie, he turned to the Bible for an answer and recalled that the Bible says that with the Lord, "a day is like a thousand years, and a thousand years are like a day." -Heaven is for Real book

Had the family experienced any other miracles?

sim. According to the real Todd Burpo, one such miracle unfolded in the months prior to Colton's trip to Heaven. Todd noticed a lump under the surface of his left nipple. The doctor performed a biopsy and the results came back as hyperplasia, the precursor to breast cancer. A lumpectomy was performed. However, when the removed tissue was tested, it was discovered to be benign, no longer exhibiting hyperplasia. Todd's doctor had no explanation for the sudden reversal.

Could Colton's father being a pastor have influenced his story?

Many who have read the book have wondered if Colton's story would have been the same if his father was not a pastor and if his family were, for instance, atheists. Those who believe Colton Burpo is telling the truth counter by arguing that it was Colton's strong faith at such a young age that allowed God to let him visit Heaven.

Some critics, including Pastor David Platt, have also pointed out that not only does Colton's story contradict certain elements of scripture, it is another addition to a flourishing genre of books that attempt to purport biographical tales of Heaven and the Afterlife, with the main problem being that many of these descriptions of Heaven often do not correlate with one another. This leads one to ask the question, with numerous biographical stories of Heaven on bookstore shelves, how do we know which ones, if any, are based in truth? These same critics usually conclude by pointing out the high dollar amounts being made from such books by Christian publishers.

Did Colton's father, Todd Burpo, write the book himself?

No. The book Heaven is for Real was co-written by Lynn Vincent, who also worked with Sarah Palin on her best seller Going Rogue.

What prompted Colton's father to write the book?

Colton's father, Pastor Todd Burpo, began preaching about his son's incredible story. Word of the miracle spread and a pastor friend, Phil McCallum, offered to introduce Todd to certain individuals in the publishing world. The Nashville publishing house of Thomas Nelson, which specializes in Christian books and Bibles, eventually bought the rights. -USAToday.com

As of April 2014, the book had sold eight million copies and had spent three years on the New York Times Best Sellers List. With the release of the movie, that sales figure is projected to rise significantly. -FoxNewsInsider.com

Did Colton see a coming Armageddon while he was in Heaven?

During a January 2012 interview with Natalie Tizzel on the Canadian television show 100 Huntley Street, the real Colton Burpo attempted to describe the Armageddon that he claims he got to see a preview of while he was in Heaven. "Well, the battle was with Jesus, the angels, and the good people goin' against Satan, the monsters, and the bad people. They were fighting, and in the end, Jesus does win and the Armageddon would be over, but it has a long time to do. I got to see it happening, and I got to see my dad in the battle. I understood what was going on because, well, I was up there for a while so, you figure out what's goin' on after a while."

Has Colton Burpo's experience changed his feelings on life and death?

"I'm not really scared of death now," says Colton in 2014, "because, first of all, I know what to expect, so I have that going for me. But another thing is, before I die, I wanna be able to share as much as I can, so I can bring as many people with me." -FoxNewsInsider.com

Does Colton at age 14 still remember his experience from 10 years ago?

"Well, of my hospital stay and all the events leading up to it, that's a little foggy," says the real Colton Burpo, "but my experience in Heaven is very vivid. I remember just all of the people up in Heaven. There were people, angels, animals, and they had so many things up there that you could do." -FoxNewsInsider.com


A 14-year-old Colton Burpo (right) and his parents, Todd (left) and Sonja (middle), are interviewed by Megyn Kelly in April 2014, just prior to the movie's release.

Is Colton's family happy with the movie?

sim. "We can talk about how well Greg Kinnear played me, but how they captured my family, they were spot on," says the real Todd Burpo. "The very first discussions we had were [about me saying] 'you have to protect this story' because at the end of the day my son is 'going to see what you put on a movie screen' and one day he is going to hold me accountable for it. I'm not going to risk that and they said, 'We understand.'"

Burpo continued, "This child actor, Connor, God brought him to this movie. A kid that age can't act, so God had to find a kid that was just like Colton and He did." -ChristianPost.com

After exploring the Heaven is for Real true story above, view the related interviews below. Watch interviews with Colton Burpo and his father Todd Burpo and mother Sonja. Listen to Colton describe Heaven and meet the child prodigy, Akiane Kramarik, who painted the only depiction of Jesus that Colton recognized.

A 14-year-old Colton Burpo describes Heaven to interviewer Megyn Kelly. He also talks about meeting his miscarried sister, something his parents claim they had never told him about. Kelly asks the parents how they respond to those who don't believe in an afterlife, who have accused them of putting ideas in their son's head.

This segment aired on the Christian Broadcasting Network and features Colton Burpo home movie footage and photos shot before his appendix burst and he found himself on a hospital operating table close to death. Colton's parents, Todd and Sonja Burpo, discuss the ways Colton revealed to them that he had visited Heaven and spoke to Jesus.

Colton Burpo is interviewed by Natalie Tizzel in January 2012 for the Canadian television program 100 Huntley Street. During the interview, Colton describes seeing the coming Armageddon while he was in Heaven. He says that he saw his dad fighting in the battle as one of the "good people" who were going against the "bad people."

David Platt, senior pastor of The Church at Brook Hills in Birmingham, Alabama, discusses Heaven is for Real vs. the Bible. He also offers a list of other bestselling books about supposed trips to Heaven, reminding the audience of the enormous sums of money being made by the publishers. He wonders why so many people have turned to these books instead of the Bible for their own interpretations of Heaven.

The band Read You and Me partners with Colton Burpo for his music video debut in this version of 'Amazing Grace (My Chains Are Gone)'. The video was shot in 2012 when Colton was thirteen.

Glenn Beck narrates this CNN segment on Akiane Kramarik, the self-taught child prodigy whose portrait of Jesus, titled Prince of Peace: The Resurrection, caught Colton Burpo's eye when his father showed it to him. After three years of being shown Jesus pictures, Colton said, "That one's right," upon seeing Akiane's portrait. Akiane says her inspiration comes from God and her visits to Heaven.

Watch the Heaven is for Real movie trailer for the film starring Greg Kinnear as Pastor Todd Burpo. Adapted from the real Burpo's bestselling 2010 book, Heaven is for Real: A Little Boy's Astounding Story of His Trip to Heaven and Back, the movie retells the story of his then three-year-old son, Colton, who after a near-death experience began sharing details of his visit to Heaven.


3. Free-will Theodicies of Hell

Unlike the Augustinians, Arminian theologians emphasize the role that free will plays in determining one&rsquos eternal destiny in heaven or hell they also accept the so-called libertarian understanding of free will, according to which freedom and determinism are incompatible (see the entry on free will)). Because not even an omnipotent being can causally determine a genuinely free choice, the reality of free will, they say, introduces into the universe an element that, from God&rsquos perspective, is utterly random in that it lies outside of God&rsquos direct causal control. Accordingly, if some person should freely act wrongly&mdashor worse yet, freely reject God&rsquos grace&mdashin a given set of circumstances, then it was not within God&rsquos power to induce this person to have freely acted otherwise, at least not in the exact same circumstances in which the person was left free to act wrongly. So in that sense, our human free choices, particularly the bad ones, are genuine obstacles that God must work around in order to bring a set of loving purposes to fruition. And this may suggest the further possibility that, with respect to some free persons, God cannot Ambas preserve their their libertarian freedom in the matter e prevent them from freely continuing to reject God forever. As C. S. Lewis, an early 20th Century proponent of such a theodicy, once put it, &ldquoIn creating beings with free will, omnipotence from the outset submits to the possibility of &hellip defeat. &hellip I willingly believe that the damned are, in one sense, successful, rebels to the end that the doors of hell are locked on the inside&rdquo (Lewis 1944, 115).

The basic idea here is that hell, along with the self imposed misery it entails, is essentially a freely embraced condition ao invés de um forcibly imposed punishment [7] and because freedom and determinism are incompatible, the creation of free moral agents carries an inherent risk of ultimate tragedy. Whether essential to our personhood or not, free will is a precious gift, an expression of God&rsquos love for us and because the very love that seeks our salvation also respects our freedom, God will not prevent us from separating ourselves from him, even forever, if that is what we freely choose to do. So even though the perfectly loving God would never reject anyone, sinners can reject God and thus freely separate themselves from the divine nature they not only have the power as free agents to reject God for a season, during the time when they are mired in ambiguity and subject to illusion, but they are also able to cling forever to the illusions that make such rejection possible in the first place.

But why suppose it even possible that a free creature should freely reject para sempre the redemptive will of a perfectly loving and infinitely resourceful God? In the relevant literature over the past several decades, advocates of a free-will theodicy of hell have offered at least three quite different answers to this question:

  1. Perhaps the most commonly expressed answer concerns the possibility of an irrevocable decision to reject God forever. Jerry Walls thus describes the damned as those who have made a decisive choice of evil (see Walls 1992, Ch. 5), Richard Swinburne suggests that &ldquoonce our will is fixed for bad, we shall never [again] desire or seek what we have missed&rdquo because we have made an &ldquoirrevocable choice of character&rdquo (Swinburne 1989, 199), and R. Zachary Manis interprets Kierkegaard, whose view he defends, as suggesting that the &ldquodamned are so filled with hatred &hellip so motivated by malice and spite &hellip that they will to remain in their state of torment, all for the sake of demonstrating that they are in the right, and that God is in the wrong&rdquo (Manis 2016, 290).
  2. Another proposed answer rejects altogether the traditional idea that those in hell are lost without any further hope of restoration. Buckareff and Plug (2005) have thus argued from the very nature of the divine perfections (including perfect love) that God will always have &ldquoan open-door policy towards those in hell&mdashmaking it [always] possible for those in hell to escape&rdquo (39) and similarly, Raymond VanArragon has argued that those in hell continue to reject God freely only if they retain the power to act otherwise and hence also the power to repent and be saved (see VanArragon 2010). Because the damned never lose forever their libertarian freedom in relation to God&rsquos offer of salvation, in other words, and never lose forever the psychological possibility of genuine repentance, there is no irreversible finality in the so-called final judgment. [8] Still, the possibility remains, according to this view, that some will never avail themselves of the opportunity to escape from hell.
  3. A third proposed answer rests upon a Molinist perspective, according to which God&rsquos omniscience includes what philosophers now call middle knowledge, which in turn includes far more than a simple foreknowledge of a person&rsquos future free actions. It also includes a perfect knowledge uf what a person would have done freely in circumstances that will never even obtain. So with respect to the decision whether or not to create a given person and to place that person in a given set of circumstances, God can base this decision in part on a knowledge of what the person would do freely if created and placed in these precise circumstances&mdashor if, for that matter, the person were placed in any other possible set of circumstances as well. From this Molinist perspective, William Lane Craig has defended the possibility that some free persons are utterly irredeemable in this sense: short of overriding their libertarian freedom, nothing God might do for them&mdashwhether it be to impart a special revelation. to administer an appropriate punishment, or to help them in some other way&mdashwill ever win them over or persuade them to repent as a means of becoming reconciled to God (Craig 1989). Craig himself calls this dreadful property of being irredeemable transworld damnation (184).

In part because it rests upon the idea of middle knowledge, which is itself controversial, Craig&rsquos idea of transworld damnation may be the most controversial idea that any proponent of a free will theodicy of hell has put forward. It also raises the question of why a morally perfect God would create someone (or instantiate the individual essence of someone) whom God already knew in advance would be irredeemable. By way of an answer, Craig insists on the possibility that some persons would submit to God freely only in a world in which others should damn themselves forever it is even possible, he insists, that God must permit a large number of people to damn themselves in order to fill heaven with a larger number of redeemed. Craig himself has put it this way:

As this passage illustrates, Craig accepts at least the possibility that, because of free will, history includes an element of irreducible tragedy he even accepts the possibility that if fewer people were damned to hell, then fewer people would have been saved as well. So perhaps God knows from the outset that a complete triumph over evil is unfeasible no matter what divine actions might be taken as a result, God merely tries to minimize the defeat, to cut the losses, and in the process to fill heaven with more saints than otherwise would have been feasible. (For a critique of this reply, see Talbott 1992 for Craig&rsquos rejoinder, see Craig 1993 and for a critique of Craig&rsquos rejoinder, see Seymour 2000a.)

In any case, how one assesses each of the three answers above will depend upon how one understands the idea of moral freedom and the role it plays, if any, in someone landing in either heaven or hell. The first two answers also represent a fundamental disagreement concerning the existence of free will in hell and perhaps even the nature of free will itself. According to the first answer, the inhabitants of hell are those who have freely acquired a consistently evil will and an irreversibly bad moral character. So for the rest of eternity, these inhabitants of hell do not even continue rejecting God freely in any sense that requires the psychological possibility of choosing otherwise. But is such an irreversibly bad moral character even coherent or metaphysically possible? Not according to the second answer, which implies that a morally perfect God would never cease providing those in hell with opportunities for repentance and providing these opportunities in contexts where such repentance remains a genuine psychological possibility. All of which points once again to the need for a clearer understanding of the nature and purpose of moral freedom. (See section 5.1 below for some additional issues that arise in connection with freedom in heaven and hell.)

3.1 Moral Freedom and Rationality

Given the New Testament imagery associated with Gehenna, the Lake of Fire, and the outer darkness&mdashwhere there is &ldquoweeping and gnashing of teeth&rdquo&mdashthe question is não how someone in a context of ambiguity, ignorance, and misperception could freely choose separation from the divine nature over union with it the question is instead how someone could Ambas experience such separation (or the unbearable misery of hell, for example) e freely choose to remain in such a state forever. This is not a problem for the Augustinians because, according to them, the damned have no further choice in the matter once their everlasting punishment commences. But it is a problem for those free-will theists who believe that the damned freely embrace an eternal destiny apart from God, and the latter view requires, at the very least, a plausible account of the relevant freedom.

Now, as already indicated, those who embrace a free-will theodicy of hell typically appeal, in the words of Jonathan Kvanvig, to &ldquoa libertarian account of human freedom in order to provide a complete response to&rdquo the problem of hell (Kvanvig 2011, 54). But of course such a &ldquocomplete response&rdquo would also require a relatively complete account of libertarian freedom. According to Kvanvig, &ldquosome formulation of the Principle of Alternative Possibilities (PAP) correctly describes this notion of [libertarian] freedom&rdquo and, as he also points out, this &ldquoprinciple claims that in order to act freely one must be able to do otherwise&rdquo (48). But at most PAP merely sets forth a necessary condition of someone acting freely in the libertarian sense, and it includes no requirement that a free choice be even minimally rational. So consider again the example, introduced in section 2.1 above, of a schizophrenic young man who kills his loving mother, believing her to be a sinister space alien who has devoured his real mother and this time suppose further that he does so in a context in which PAP obtains and he categorically could have chosen otherwise (perhaps because he worries about possible retaliation from other sinister space aliens). Why suppose that such an irrational choice and action, even if not causally determined, would qualify as an instance of acting freely? Either our seriously deluded beliefs, particularly those with destructive consequences in our own lives, are in principle correctable by some degree of powerful evidence against them, or the choices that rest upon them are simply too irrational to qualify as free moral choices.

If that is true, then not just any causally undetermined choice, or just any agent caused choice, or just any randomly generated selection between alternatives will qualify as a free choice for which the choosing agent is morally responsible. Moral freedom also requires a minimal degree of rationality on the part of the choosing agent, including an ability to learn from experience, an ability to discern normal reasons for acting, and a capacity for moral improvement. With good reason, therefore, do we exclude lower animals, small children, the severely brain damaged, and perhaps even paranoid schizophrenics from the class of free moral agents. For, however causally undetermined some of their behaviors might be, they all lack some part of the rationality required to qualify as free moral agents. [9]

Now consider again the view of C. S. Lewis and many other Christians concerning the bliss that union with the divine nature entails, so they believe. and the objective horror that separation from it entails, and suppose that the outer darkness&mdashthat is, a soul suspended alone in nothingness, without even a physical order to experience and without any human relationships at all&mdashshould be the logical limit (short of annihilation) of possible separation from the divine nature. These ideas seem to lead naturally to a dilemma argument for the conclusion that a freely chosen eternal destiny apart from God is metaphysically impossible. For either a person S is fully informed about who God is and what both union with the divine nature and separation from it would entail, or S is not so informed. If S é fully informed and should choose a life apart from God anyway, then S&rsquos choice would be utterly and almost inconceivably irrational such a choice would fall well below the threshold required for moral freedom. And if S is not fully informed, then God can of course continue to work with S, subjecting S to new experiences, shattering S&rsquos illusions, and correcting S&rsquos misjudgments in perfectly natural ways that do not interfere with S&rsquos freedom. Beyond that, for as long as S remains less than fully informed, S is simply in no position to reject the true God S may reject a caricature of God, perhaps even a caricature of S&rsquos own devising, but S is in no position to reject the true God. Therefore, in either case, whether S is fully informed or less than fully informed, it is simply not possible that S should reject the true God freely.

By way of a reply to this argument and in defense of his own free&ndashwill approach to hell&mdashwhich, by the way, in no way excludes the possibility that algum inhabitants of hell may eventually escape from it&mdashJerry Walls concedes that &ldquothe choice of evil is impossible for anyone who has a fully formed awareness that God is the source of happiness and sin the cause of misery&rdquo (Walls 1992, 133). But Walls also contends that, even if those in hell have rejected a caricature of God rather than the true God, it remains possible that some of them will finally make a decisive choice of evil and will thus remain in hell forever. He then makes a three-fold claim: first, that the damned have in some sense deluded themselves, second, that they have the power to cling to their delusions forever, and third, that God cannot forcibly remove their self-imposed deceptions without interfering with their freedom in relation to God (Walls 1992, Ch. 5).

For more detailed discussions of these and related issues, see Swinburne 1989 (Ch. 12), Craig 1989 and 1993, Talbott 2007, Walls 1992 (Ch. 5), 2004a, and 2004b, Kronen and Reitan 2011 (142&ndash146), and Manis 2016 and 2019. See also sections 4.2 and 5.1 below.

3.2 Moral Freedom and Irreparable Harm

Consider now the two conditions under which we humans typically feel justified in interfering with the freedom of others (see Talbott 1990a, 38). We feel justified, on the one hand, in preventing one person from doing irreparable harm&mdashor more accurately, harm that no human being can repair&mdashto another a loving father may thus report his own son to the police in an effort to prevent the son from committing murder. We also feel justified, on the other hand, in preventing our loved ones from doing irreparable harm to themselves a loving father may thus physically overpower his daughter in an effort to prevent her from committing suicide.

Now one might, it is true, draw a number of faulty inferences from such examples as these, in part because we humans tend to think of irreparable harm within the context of a very limited timeframe, a person&rsquos life on earth. Harm that no human being can repair may nonetheless be harm that God can repair. It does not follow, therefore, that a loving and omnipotent God, whose goal is the reconciliation of the world, would prevent every suicide and every murder it follows only that such a God would prevent every harm that not even omnipotence could repair at some future time, and neither suicide nor murder is necessarily an instance of that Gentil of harm. So even though a loving God might sometimes permit murder, such a God would never permit one person to annihilate the soul of another or to destroy the very possibility of future happiness in another and even though a loving God might sometimes permit suicide, such a God would never permit genuine loved ones to destroy the very possibility of future happiness in themselves either. The latter conclusion concerning suicide is no doubt the more controversial, and Jonathan Kvanvig in particular has challenged it (see Kvanvig 1993, 83&ndash88). But whatever the resolution of this particular debate, perhaps both parties can agree that God, as Creator, would deal with a much larger picture and a much longer timeframe than that with which we humans are immediately concerned.

So the idea of irreparable harm&mdashthat is, of harm that not even omnipotence could ever repair&mdashis critical at this point. It is most relevant, perhaps, in cases where someone imagines sinners freely choosing annihilation (Kvanvig), or imagines them freely making a decisive and irreversible choice of evil (Walls), or imagines them freely locking the gates of hell from the inside (C. S. Lewis). But proponents of the so-called escapism understanding of hell can plausibly counter that hell is not necessarily an instance of such irreparable harm, and Raymond VanArragon in particular raises the possibility that God might permit some loved ones to continue forever rejecting God in a non-decisive way that would not, at any given time, harm them irreparably (see VanArragon 2010, 37ff see also Kvanvig 2011, 52). Here it is perhaps worth noting how broadly VanArragon defines the term &ldquorejecting God&rdquo (see 2010, 30&ndash31)&mdashso broadly, in fact, that any sin for which one is morally responsible would count as an instance of someone rejecting God. He thus explicitly states that rejecting God in his broad sense requires neither an awareness of God nor a conscious decision, however confused it may be, to embrace a life apart from God. Accordingly, persistent sinning without end would never result, given such an account, in anything like the traditional hell, whether the latter be understood as a lake of fire, the outer darkness, or any other condition that would reveal the full horror of separation from God (given the traditional Christian understanding of such separation). Neither would such a sinner ever achieve a state of full clarity. For given VanArragon&rsquos understanding of libertarian freedom, continuing to sin forever would require a perpetual context of ambiguity, ignorance, and misperception.


Interesting Facts About The Temple Of Heaven

-The Temple of Heaven (along with the Forbidden City) is one of the two best examples of Ming Dynasty architecture in Beijing, or very possibly in the whole of China.

-Despite being less visited (although still very popular), the Temple of Heaven is actually 4 times larger than the Forbidden City at 2,700,000 square meters.

-During the Ming Dynasty, emperors would use the Temple of Heaven as the location of the Heaven Worship Ceremony for better harvests.

-The main structures in the Temple of Heaven all lie along the south-north axis, as with most ancient structures in China. Secondary structures can be found to the side.


Annabel Beam was stuck in a tree while she went to the afterlife

Young Annabel Beam had been suffering from a mysterious spate of medical issues for years. Doctors and her family alike were flummoxed until she finally received a diagnosis of pseudo-obstruction motility disorder, reports Hoje. That was only so comforting, however, since her illness was rare and incurable. It looked as if Annabel would be incapacitated for life.

Things changed dramatically and unexpectedly in 2011. That's when Annabel fell headfirst into a hollow cottonwood tree in her front yard. After she'd been trapped there for five hours, reports The Blaze, emergency workers were finally able to extract her. Shortly thereafter, the Beam family discovered that Annabel's disorder had abruptly and permanently gone away. For quite a few families, that's enough to mark an event as a miracle or medical anomaly. What's even more striking, for many, is Annabel's claim that she went to Heaven while her body was trapped inside the hollow tree.

As per Annabel's account, Heaven is a peaceful place with plenty of light and no pain. She also says that she met Jesus, who has brown hair and wears a white robe with a purple sash. Annabel asked if she could stay, but Jesus told her that she had further business back on Earth. When she returned, her family, like others whose loved ones have gone through similar experiences, published a book. The resulting account, Miracles from Heaven, was released as a film in 2016.


Assista o vídeo: A verdade por trás do céu azul (Dezembro 2021).